Диалектическая логика Гегеля

Введение
Последний том «Науки логики» Гегеля опубликован более 200 лет назад. Гегелевская логика , определенные своим создателем как совершенно новая философская наука, стоящая отдельно от метафизики, критической философии и логики традиционной, и ее главное понятие «диалектическое противоречие», явились предметом дискуссий и обсуждений на момент своего появления, и продолжают оставаться им до сих пор. Вызов диалектики Гегеля просто не мог оставаться без ответа. Несовместимость традиций анализа в законах (не)противоречия (формальной логики) и диалектического противоречия (диалектии) заставили делать выбор.
«Нет вообще абсолютно ничего, в чем мы не могли бы и не были вынуждены обнаружить противоречие»1 - это гегелевское суждение поставило под сомнение достоверное начало начал, бытия и всех наук Аристотеля: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении»2.
Естественно, идеи всеобщей противоречивости существовали и до Гегеля, но именно он создал из нее систему, концепцию глобального развития, способную охватить все отрасли научного знания его времени.
Актуальность рассмотрения концепции гегелевской логики ни в коей мере не утрачена до сих пор. Значительное внимание уделяется именно анализу понятия логического, его аспектов принципов системности и субъективности, историзму, относительно проблем философии природы и духа, философии религии. Создание новой парадигмы мышления, нового типа рациональности невозможно без возвращения к классическому наследию, его переосмыслению и новой интерпретации.
Цель реферата – комплексное рассмотрение и выявление принципов, которые представляют диалектику гегелевского понятия логического, его содержание и смысл, исторические предпосылки, значение в философской системе.
Эта проблематика активно разрабатывалась в исследованиях М. Баума, Б. Боумана, А. Валя, М. Вольфа, К. Дюзинга, Ж. Ипполита, Г. Киммерле,А. Кожева, Г. Маркузе, М. Ротхар, Д.Хенриха, М. Хайдеггера, В. Хесле и других.
Формат реферата не может претендовать на решение глобальных вопросов анализа диалектической природы логического в философии Гегеля, однако сформулированная цель может быть конкретизирована решением ряда основных задач:
1. Проанализировать науку логики Г.В. Гегеля как исторический результат развития философии и определить условия ее интерпретации;
2. Определить, как раскрываются понятия диалектической логики в контексте историко-философского процесса, выявить основные определения, входящие в содержание;
3. Дать оценку понятию отрицания как одной из центральных категорий диалектики Гегеля;
4. Анализируя содержание гегелевской философии, выявить актуальность гегелевского логического метода и его современные проблемы.
Глава I. . Понятие и природа логического как образующего начала гегелевской системы
1.1. Наука логики Г.В. Гегеля как исторический результат развития философии
Диалектика Гегеля и философия истории явились не только основой появившихся из них концепций, но и использовались и до сих пор используются как метод толкования культурно-исторических событий. Всеобщие диалектические принципы, выявленные гегелевским методом стали основой фактов истории. «Философия истории»и «Феноменология духа» Гегеля впервые дали последовательное обоснование тождеству диалектики общественно-исторического процесса в связи с формированием индивидуального сознания. Учение Гегеля определило, что всемирная история имеет свое логическое завершение. Это стало возможно не только через реализацию абстрактной идеи на уровне государства, но и путем субъективного мышления, достигшего полноты в форме тождества субъекта и объекта, мышления и бытия, реального и идеального. Создавая свою теорию, Гегель осмыслил весь исторический процесс, выявив его основные стадии, связав их с определенным типом государства, являющегося субъектом истории. Поскольку по Гегелю именно государство должно завершать развитие общества, а соответрственно и весь исторический процесс.
Гегелевская логика, преодолевая еще имевшую место в «Феноменологии» противоположность между бытием, представляемым действительным объектом, и мыслящим субъектом, достигла такой позиции, когда мышление стало возможным полагаться как тождественное бытию3. Логика из этого отношения была определена Гегелем «как наука чистого мышления, имеющая своим принципом чистое знание, не абстрактное, а конкретное, иное единство, полученное благодаря тому, что противоположность между сознанием о некоем субъективно для себя сущем и сознанием о некоем втором таком же сущем – о некоем объективном – знают как преодоленную в этом единстве, знают бытие как чистое понятие в самом себе, а чистое понятие – как истинное бытие»4

.
Таким образом, можно сделать вывод, что в историческом контекте бытие по Гегелю не может определяться для себя как присутствующее независимо и отдельно от мышления Бытие раскрылось через само себя как тождественное мышлению, квыразившее в свою очередь бытие всего сущего.

1.2. Диалектика Гегеля
Примитивное объяснение диалектики Гегеля обычно сводится к концепции «тезис – антитезис — синтез».Поскольку, как уже ранее упомянуто, мышление и бытие тождественны, всё в мире развивается по единым законам.
Гегелевская диалектика мышления состоит в следующем: стадия мышления рассудочная должна ограничиваться противопоставлением всеобщего и особенного, как например: количество и качество, единое и мнообразное и т.д. Разумное же мышление по Гегелю подразумевает синтезу парных категорий через третью категорию. В применении к заявленному примеру это: качество – количество – мера и т.д. Метод диалектической логики подразумевает возможность увидеть в особенном всеобщее: в многоженстве явлений их единую сущность, в пространстве случайностей – закономерность и т.д.
Все вышесказанное позволило Гегелю определить первый и важнейший закон диалектики: закон единства и борьбы противоположностей. По мнению Гегеля, именно это взаимное существование противоположностей заставляет мир развиваться естественным образом. Постепенное же накопление противоречий в процессе развития влечет качественные изменения.
Собственно, на этом и основывается второй закон гегелевской диалектики: количественные изменения переходят в качественные. Это легко иллюстрируется любыми историческими примерами, когда накопление противоречений, влечет революции и другие глобальные изменения.
Однако любые упомянутые изменения невозможны без наличия синтеза старого и нового. На этом основан третий закон диалектики: отрицание отрицания. Поскольку каждый новый этап развития так или иначе отрицает предыдущий, хотя и синтезирован с ним.
Публикация «Феноменология духа» выступила первой часть гегелевской системы наук. А второй частью должна была стать «Наука логики». Так, в своих лекциях иенского периода, согласно К. Розенкранцу5, Гегель «стремился связать феноменологию с логикой так, что феноменология оказывается введением к логике, и от понятия абсолютного знания осуществляется переход к понятию “бытие”».
Сам же Гегель разъяснил это обстоятельство еще в предисловии к «Феноменологии духа»: «Бытие абсолютно опосредствовано; – оно есть субстанциальное содержание, которое столь же непосредственно есть “я”, обладает характером самости (selbstisch) или есть понятие. На этом заканчивается феноменология духа. То, что дух уготовляет себе в ней, есть стихия знания. В этой последней моменты духа раскрываются в форме простоты, которая знает, что ее предмет – это она сама. Они более не распадаются на противоположность бытия и знания, а остаются в простоте знания, суть истинное в форме истинного, и их различие – это лишь различие содержания. Их движение, которое в этой стихии организуется в целое, это логика или спекулятивная философия»6.
Понятие ничто, обращаясь к которому Гегель определил структуру принципа негативности понятия, понималось им не как пустая противоположность бытия, где все отсутствует, а в качестве онтологическиго принципа, соотносящегося с собой отрицания. Понятие чистого бытия легло в начало «Науки логики», определенное Гегелем как непосредственное отрицание, как ничто в смысле безотносительно отрицания или какой-либо абстрактной негативности7. Раскрыто же это положение было в спекулятивном принципе отрицательного единства бытия и ничто как отличных и противоположных друг другу. Таким образом, уже в начале Логики утверждается непосредственное единство их тождества и нетождества, которое обнаруживает себя в форме непосредственной негативности понятия.
Глава II. Проблемы соотношения логического, исторического и духовного гелелевской философии
2.1. Диалектический метод и понятие отрицания
Ключевая роль в философии Гегеля, понимаемой как абсолютная наука, отведена диалектическому методу