Деятельность человека в зеркале культуры.

Введение
Человеческие дела – это частый предмет для философских размышлений. Что надо делать или как надо жить, чтобы жить счастливо? Какое же поведение снеобходимо считать правильным? От чего все-таки зависит успех и победы в делах? Каким образом отыскать лучший способ действий, который обеспечивает успех? Ответ на вышеуказанные вопросы, о многом, зависит от конкретных обстоятельств. Но все же, существуют ли какие-либо общие принципы, на которые человек способен опираться в принятии решении? В древних мифах указано, что издавна люди пытались связать свои действия с волей богов. Данную тенденцию можно увидеть и в философских учениях, где имена мифических божеств довольно часто служат символами судьбы, закона, рока, которыми определяется ход человеческой деятельности, а также и ее результаты.
У древних греков среди всех видов человеческой деятельности неким особым уважением пользовалась интеллектуальная деятельность и, важно отметить, что данная деятельность была бескорыстной. В культуре Римской империи отношение к делам человека выходит на более утилитарный уровень: начинает цениться то, что в будущем может принести более практическую пользу или доходы. В эпоху, когда разрушилась Римская империя, рушился и общественный порядок, повсюду была неразбериха, которая внушала неуверенность и страх, стали популярными два противоположных взгляда на деятельность людей: философия скептицизма и философия стоицизма. Философия скептицизма утверждала тщетность человеческих усилий, а аткже возводила в ранг мудрости пассивно-наблюдательное отношение к жизни человека. В свою очередь, в философии стоицизма прослеживалось то, что каждый должен прилагать все силы, чтобы выполнять обязанности, котрые по велению судьбы выпали на его долю, тем самым, ставя превыше всего принципы добродетели и долга.
Любое явление действительности: будто нечто, вещь или процесс и т.д., которое возникает в деятельности людей, входя в обиход, с необходимостью требует наличия денотата. Осмысление содержательной стороны этого денотата приводит к выработке соответствующего понятия, и данное понятие, в свою очередь, придётся так или иначе определять, тем самым, устанавливая меру его содержательности, а также рассматривая возможные коннотации. Следовательно, можно утверждать, что, чем более развито абстрактное мышление, тем выше уровень обобщения, который связан с познанием каждой стороны мира.
Таким образом, отвлекаясь от конкретной вещи, можно получить некое триединство: явление (вещь, процесс), его означающее и теоретические построения, которые несут в себе категориальный уровень понимания и попытки определения. Данная модель познания и философствования присутствует на всех уровнях взаимодействия человека с окружающим миром, что в своеобразной форме было отмечено еще Конфуцием: «…если не подходит имя, то неуместно его толкование; коль неуместно толкование, не может быть успеха в делах…» [2].
Деятельность человека с материалистической точки зрения является процессом, которого, если направлять на достижение человеком поставенных целей, может привести к его успеху лишь ровно настолько, насколько это не противоречит неким объективным законам природы. Материализм, различая материальную и духовную деятельность, рассматривает духовную как своеобразную «надстройку», которая вырастает над материальной деятельностью человека и обретает самостоятельность в ходе становления человека и его эволюции.
Главной, важной основой человеческого бытия является материальная, практическая его деятельность. Исторически способность человека к духовной деятельности формируется, а также совершенствуется с развитием общественной практики человечества.
Так возникали и утверждались в системе знания категории субстанции, бытия, материи и всех её атрибутов. Аналогичная картина характерна и для исследования культуры. Процесс практической деятельности побудил Катона к выработке особого термина, который, в свою очередь, позволял отличить естественное от искусственного. Через почти три века Цицерон, прославляя мудрость, скажет, что «возделыванию» подлежит не только natura, но и мышление человека.
Деятельность – это способ существования человека. Несмотря на это, не все человеческие действия являются человеческой деятельностью. Когда человек дышит, ест или непроизвольно отдергивает свою руку от пламени, его действия не отличаются абсолютно ничем от действий, которые совершают, например, животные.
Непосредственно термин «человеческая деятельность» – это деятельность, которая имеет сознаваемую цель. Человек может оценить свою деятельность по степени ее совершенного исполнения, тем самым, сравнивать свои действия, а также и их результаты с тем, что в итоге «должно быть». животные, в свою очередь, не стремятся к достижению какого-либо «совершенства», они выполняют то, что обуславливается природными механизмами их поведения. Жизнедеятельность животного проходит в соответствии с естественными законами. Деятельность человека, помимо этого, в подчинении еще определенным правилам и нормам, которые, в свою очередь, он сам для себя и устанавливает. Естественные же законы невозможно взять нарушить или же отменить. А правила и нормы человек может или принимать, или же принимать. Человек может их соблюдать или же отступать от них. Если в своей жизнедеятельности животное старается приспособится к окружающей среде, то человек благодаря своей деятельности преобразовывает ее. Человек творит вокруг себя «вторую природу»: некую искусственную среду, мир культуры, активно воздействуя, тем самым, на условия своего существования, а также изменяя их.
Добиваясь мастерства в выполнении какого-либо действия (например, в игре на каком-то музыкальном инструменте), человек, по сути, добивается того, чтобы сознательное действие перешло в бессознательную сферу, а осмысленное исполнение было бы доведено до совершенства автоматического действия. В этом смысле рефлекс представляет собой высшую форму деятельности. Человек получает возможность заниматься духовным творчеством только тогда, когда техника деятельности перемещается в бессознательную сферу, превращаясь в ловкость и становясь рефлексом. Автоматизм – следствие гармонического взаимодействия человека с окружающей его средой. И если та гармония рушится, то автоматизм уступает место сознанию, с пробуждения которого и наступает момент творчества культуры.
Необходимыми компонентами человеческой деятельности являются:
1. Субъект деятельности: индивид, группа людей, общество в целом.
2. Объект деятельности: материальным, идеальным. Объектом своей деятельности человек может сделать и сам себя.
3. Цель деятельности – некая идеальная модель того, что должно быть («желаемого будущего»).
4. Акты деятельности – отдельные действия, из которых она складывается.
5. Способ (метод) деятельности. Из всех возможных способов человек стремится найти наиболее подходящий, который наилучшим образом обеспечивает достижение цели, будучи свободным в выборе способов своей деятельности.
6. Средства деятельности – материальные или идеальные предметы, которые используются субъектом в процессе его деятельности.
7. Результат (продукт) деятельности. Он может и не совпадать с целью.
В качестве основных видов человеческой деятельности довольно часто рассматривают труд, учебу, игру. Данные виды деятельности сопровождают человека всю его жизнь, но роль их в различные периоды в неодинакова: в дошкольном возрасте ведущим видом деятельности является игра, в школе – учеба, а затем труд.
Й.Хейзинга, чья книга «Homo Ludens» – одна из известнецших исследований игры как феномена культуры, установил наиболее важные признаки, которые свойственны различнымвидам игр

.
1. Всякая игра является свободным видом деятельности.
2. Игра по своей природе не утилитарна.
3. Игра непосредственно связана с выходом за рамки действительного, реального в область воображаемого, «ненастоящего».
4. Игра протекает обособленно от обыденной, практической жизни, в замкнутом пространстве-времени.
5. Ускаждой игры есть свои законы – правила игры.
6. Важным элементом любой игры является напряжение.
7. Любая развитая игра порождает стремление к объединению играющих в некое содружество.
Игровая деятельность влияет на формирование человека как субъекта деятельности. В ролевых играх дети, которые пытаются подражать взрослым осваивают формы социального поведения и общения людей. Что же касается правил игровых правил, то в них происходит развитие и тренировка физических и умственных способностей человека.
Учебная деятельность, в свою очередь, направлена на получениезнаний, умений, навыков для будущей трудовой деятельности. В школьном возрасте учеьная деятельность является важнейшим средством развития личности и подготовки человека к самостоятельной жизни. Учеба занимает огромное место в человеческой жизни и после окончания школы, в вузе, на курсах повышения квалификации, а также и в процессе самообразования и т.д. Учебная деятельность является необходимым условием социализации человека, т.е. его становление в системе общественных отношений и преобразование в полноценного члена общества.
В процессе развивающего обучения учитель дает ученику определенные задания, которые требуют от него самостоятельной работы, следовательно ученик выходит из пассивной позиции. Вместе с тем ученик приобретает возможность проявлять себя как активный субъект деятельности, при этом оставаясь для учителя объектом педагогического воздействия. В процессе креативного же обучения совместная работа ученика с учителем – это их сотворчество.
Основным признаком труда, который отличает его от игры и учебы, является создание продуктов, необходимых для удовлетворения человеческих потребностей. В отличие от игры и учебы, труд, в свою чоередь допускает отделение продукта деятельности от процесса. Т.е., играть и учиться нельзя передать кому-то другому вместо себя: это, в свою очередь, уже лишает учебу и игру их смысла. И игра, и учеба начинают приносить свои плоды только тому, кто лично участвует в них. Процессом же трудовой деятельности могут заниматься одни, а созданными в ней продуктами пользоваться совсем другие. В данном случае закладывается возможность эксплуатации человека человеком, после чего труд начинает сочетаться с бедностью и становиться тяжкой участью части общества, несмротря на то, что результаты труда гарантируют роскошный образ жизни другой его части.
Рассмотрение культуры в европейской науке долгое время было обращено к понятию «культура», поискам истоков его возникновения, аналогичных терминов в других языках. Такой анализ необходим науке, так как смысловая составляющая часто становится центральной для философской рефлексии. Начиная с этих шагов, понимание деятельности человека в зеркале культуры проделало длительный путь от возникновения соответствующего слова к осмыслению понятия как философской категории. Современная наука рассматривает деятельность человека и как категорию, наделённую соответствующим смыслом, и как особую форму бытия, обладающую всеми субстанциональными характеристиками, в том числе – временными и пространственными. Именно духовная культура должна пониматься как процесс, как деятельность человека, в отличие от материальной культуры.
Однако в истории философии пониманию культуры предшествует проблема человека как связующего звена между природой и культурой. Человеческая природа обладает двойственностью: человек, являясь природным существом, именно во «внеприродном» состоянии реализует себя как человек; осуществляется как создатель, демиург, становится продуктом собственной деятельности. Следовательно, он и объект, и субъект культуры, творец самого себя. Таким образом, рассмотрение культуры невозможно без деятельности человека, так же как и деятельность человека не может состояться без вписывания его в культуру.
Взаимодействие человека и культуры можно обозначить немецким термином, – gleichartig. В буквальном переводе эданный термин означанет «равнородственные», «равнородные», поскольку gleich переводится как «равный», «похожий», а Art – «род». Можно было бы употребить и латинское существительное cognatio (не путать с cogito!), — «подобие», «сходство», «родство». В этом случае отношения культуры и человека стали бы именоваться когнативными. Однако, помимо путаницы в коренной гласной, в этом слове не отражается процесс постоянных изменений в самой структуре связи двух явлений, что очень важно для понимания взаимодействия человека и культуры и динамики этого процесса. В немецком же термине отражается и взаимообусловленность этих универсальных явлений [2].
Мысль о системообразующей роли деятельности человека в культуре формируется к середине ХХ века. Катастрофы и катаклизмы века, рост информации и увеличение энтропии, переоценка ценностей и усиление отчуждения демонстрируют, что единственной сферой, которая бы охватывала все человечество, может быть только культура, поскольку без неё не осуществляются ни жизнь, ни деятельность человека. Она не является аналогом ни тому, ни другому и в то же время немыслима без них, так же как и каждый из этих феноменов, в своей относительной самостоятельности, невозможен без культуры. Таким образом, мир человека становится миром культуры, выступая как явление целостное, универсальное, представляющее собой атрибут и человека, и общества.
Объектность мира – это природное начало, в котором действует любой субъект. Различие культур и обществ обусловлено различной природной средой, она залог и источник того, что каждая локальная культура складывалась в полном соответствии с необходимостью адаптации к ней.
Равнородственность культуры обществу и человеку, развертываемость её в природной среде позволили М. С. Кагану выделить четыре вида бытия: бытие природы, бытие общества, бытие человека и бытие культуры [4]. Таким образом, культура несет в себе онтологические характеристики, свойственные бытию как таковому. Наиболее общими, статусными критериями онтологии обладают пространство и время, но если в бытии природы рассматривались как необходимость преимущественно пространственные критерии, то в исследовании социального и культурного бытия преобладали временные аспекты.
Вся сложность философского анализа деятельности человека в зеркале культуры связана с тем, что культура оказывается производной многих составляющих, и природа играет в этом процессе не последнюю роль. Очевидно также, что, с одной стороны, наличие культуры невозможно без человека, и именно человек – создатель и одновременно адресат культуры. С другой стороны, так же очевидно, что человек – творение природы, причем даже сейчас трудно установить со всей определенностью, случайное ли это образование природы, или возникновение человека – процесс закономерный. Несет ли в себе природа такие элементы, которые на основании бифуркации, в одной из своих катастроф, сломов, перерывов постепенности приводят к появлению человека как особого вида живых существ, или человек – всего лишь «авантюра природы», по мысли М. Шелера.
Как известно, огромное количество определений и версий происхождения человеческой деятельности может завести исследователя очень далеко и в хронологических рамках изучаемого феномена, и в получении доказательных выводов, позволяющих более вразумительно соотносить культуру с деятельностью человека и общества.
Важным положением в понимании человека как качественно нового природного существа является мысль Э