Декарт Спиноза. Модусы, атрибуты, субстанция

Введение

Бенедикт Спиноза - один из представителей рационалистической философии. Его работы опираются на доказательственный подход, поскольку Б. Спиноза является сторонником использования логики, в том числе и в философии.
Философская система Б. Спинозы четко выверена и структурирована. Для его метода характерны доказательства и логические рассуждения. Б. Спиноза хотел сделать философию точной наукой такой, к примеру, как геометрия.
Философ разделял рационалистические взгляды Декарта, поэтому его система наиболее близка декартовской системе, его методам и физическим представлениям. Один из крупных трудов философа посвящён доказательству идей Декарта. Однако Декарт делал упор в своей работе на метод, тогда как Б. Спинозу интересовало применение данного метода для получения сведений об окружающем мире.
На философские взгляды Спинозы оказали влияние пантеистические рассуждения Джордано Бруно, идеи материалиста Томаса Гоббса, труды еврейского богослова и философа Маймонида.
Человечество далеко не полностью осознало значение философии Б. Спинозы. Простая и великая истина, по Спинозе, это человек, руководствующийся разумом, и что именно человек для человека – высшая и самая интересная сущность.


1. Субстанция

«Субстанция». Слово образовано от латинского substantia — подлежащее, лежащее в основе греческого слова — то, что существует само по себе, самостоятельно.
Понятие обозначает объективную реальность в аспекте внутренней общности всех форм её саморазвития. Субстанция устойчива и неизменна, в противоположность изменяющимся свойствам и неустойчивости состояний. Субстанция — то, что наличествует благодаря самой себе и в себе самой, а не благодаря другому и в другом.
Основной аспект бытия находит выражение в понятии «субстанция». Совершенно различные интерпретации получало понятие «субстанция» в европейской мысли. Оно рассматривалось как: определенный индивидуум и как цельное ядро всего сущего.
Философские мысли Спинозы достаточно сложны и, несомненно, оригинальны. Его философия развивалась как форма материалистической интерпретации рационализма и как способ одоления дуализма Р. Декарта. Философская система Спинозы базируется на учении Декарта о единственной и единой субстанции. Однако Б. Спиноза, в отличие от своего учителя, делает предметом своего философствования бытие, а не мыслящего субъекта. Он объяснял мир из самого мира. Тогда как Декарт опирался на свойства наблюдающего этот мир субъекта.
Основной метод философствования для Б. Спинозы – рационалистический. С его помощью он объяснял собственные представления о субстанции и ее свойствах.
По аналогии с Декартом Спиноза утверждает, что вытекая из своей сущности, первое свойство субстанции - ее существование. Однако он не признает факта существования «сверхъестественной» сущности.
Следующим свойством субстанции можно обозначить самостоятельность. Это выражено в независимости от какого-либо внешнего побудителя. Субстанция - есть причина самой себя.
Тезисы о самостоятельности и существовании субстанции объединяются в формуле: субстанция - наивысшая реальность. Нет ничего вне субстанции, и все что существует, она содержит в себе.
Бесконечность - следующее свойство субстанции. Это означает, что субстанция вездесуща в пространстве и времени. Именно в этом выражается ее всемогущество и совершенство. Бесконечность выдвигается как вечность. Вечность субстанции имеет у Б. Спинозы глобальный смысл. Вечность – это актуальная бесконечность. Она помещает субстанцию не во временном потоке, а над ним. Допустимая бесконечность свойственна всему, что есть в этом потоке. То есть, для вещей характерна длительность, а не вечность. Когда бесконечность рассматривается в целом, то у нее возникают новые качества, которых не было у конечных отрезков времени

. Понятие «вечность» обозначало у Б. Спинозы постоянство субстанции, в силу чего она не уничтожается и не изменяется, а вечно пребывает. Вечность не «движется», то есть не видоизменяется во времени, «а находится неподвижно», неизменно. Время - это поток, а вечность и субстанция находятся вне этого потока. То есть субстанция несотворима и неуничтодима.
Позиция Спинозы, в целом, мало чем отличается от философских установок древних философов, которые настаивали на неизменности субстанции во всех, присущих ей свойствах и качествах. Но факты доказывают нам, что Вселенная необратимо изменима.
Другое свойство субстанции заключено в том, что, будучи одной-единственной, субстанция бесконечна, неделима и ничем не ограничена. Из рассуждений Спинозы следует, что субстанция логически неделима.

2. Атрибуты

Атрибут — это неотделимое от предмета свойство, которое присуще ему во всех возможных состояниях и при любых условиях, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Понятие «атрибут» противоположно по смыслу понятию «модус», которое определяют как временное, несущественное, случайное, преходящее, изменчивое состояние предмета. Постоянные состояния от случайных, преходящих уже отличал Аристотель. Под атрибутом в дальнейшем понималось то, что присуще материальной или духовной субстанции; то, что существенным образом выражает природу предмета и достаточно для его идентификации.
Атрибуты лежат в основе метафизики Б. Спинозы. Они позволяют нам понимать и говорить о протяженном мире и мире мышления. Кроме того, это связано с отношением атрибутов друг к другу и к субстанции. Атрибуты снабжают монизм Б. Спинозы разнообразием, не позволяя ему быть эфемерной, однородной совокупностью - «одним», о котором ничто не может быть сказано или известно. Они представляют собой разновидность, не растворяя бесконечную субстанцию в нескольких.
Б. Спиноза в основном опирается на теорию Р. Декарта и в некотором роде пытается придерживаться понятия Р. Декарта об «атрибутах». По Р. Декарту атрибут рассматривается как основополагающее свойство субстанции. Для телесной субстанции самым значимым атрибутом становится протяженность, мышление же – атрибут духовной. Г.В. Лейбниц говорил о субстанции как о единстве предиката и субъекта, свойства и предмета, носимого и носителя. В данном контексте в субстанции надлежит различать ее атрибут и их совместный носитель. Атрибут, как и абсолют, не имеет границ. Но среди множества атрибутов в субстанции присутствует один основной, выражающий ее сущность максимально.
Б. Спиноза выделил бытие цельной субстанции-природы, а ее атрибутами назвал мышление и протяженность. Атрибут, по рассуждениям Б. Спинозы, это то как рассудок познает суть абсолютного, содержимое субстанции. Любой атрибут бесконечен, постигается из самого себя и выражает целостность субстанции.
Б. Спиноза кроме качеств наделяет субстанцию атрибутами. Субстанция, по его утверждению, владеет многочисленным количеством атрибутов. Иначе она не была бы ни совершенной, ни единственной. Бесконечная, совершенная субстанция должна обладать бесконечным числом неограниченных в себе, то есть неделимых и максимально «полных» качеств. Однако из всего множества атрибутов у нас есть возможность познать только два атрибута – протяжение и мышление. Это случается потому, что способности человека ограничены. Из-за этого он не в состоянии познать бесконечность.
3. Модусы

Модус — это изменчивое, преходящее свойство вещи, проявляющееся в определенных условиях, а в других может и не проявляться. Понятие «модус», в этом смысле, противоположно по-своему смыслу понятию «атрибут».
Понятие «модус» формулирует подчиненность от субстанции единичных предметов. Поэтому модус определяется как состояние субстанции, которая существует в другом и представляется посредством этого другого, в отличие от субстанции, существование которой не зависит ни от какого другого предмета