Даосизм в традиционной китайской живописи

Введение

Актуальность темы исследования. Даосизм – это традиционное китайское учение, являющееся основой для философии и мировоззрения Китая. Даосизм оказал огромное влияние на развитие культуры и искусства Китая. Современная китайская живопись значительно отличается от традиционной, но при этом также испытывает на себе влияние даосизма. Более того, в XX веке идеи даосизма в форме изучения психологии даосизма, китайских боевых искусств и т.д. начали проникать в европейские страны и США.
Цель работы – изучение влияния даосизма на традиционную китайскую живопись.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Выявить основы философии даосизма.
Разобрать возникновение традиционной живописи в Китае и проанализировать влияние даосизма на её философские установки.
Рассмотреть связь даосизма с принципами, приемами и символами традиционной живописи Китая.
Влияние даосизма на традиционную живопись Китая изучали такие отечественные и зарубежные исследователи как В. В. Малявин, Цзянь Ван, Н. С. Лебедев и некоторые другие.


Основы философии даосизма.
Даосская традиция насчитывает многовековую историю, а её зачинателем является китаец Чжуан-цзы. Чжуан-узы родился во второй половине IV в. до н. э. и умер в начале III в. до н.э. Вся его жизнь пришлась на такую историческую эпоху как «Борющиеся царства». Основной его трактат, состоящий из 52 глав, был назван по имени авторы – «Чжуан-зцы». Вторым основополагающим текстом для даосизма является книга «Дао дэ цзин» («Книга пути и добродетели»).
В основе философии даосизма лежит несколько ключевых идей. В. В. Малявин отмечает, что одной из таких основ является Пустота или даосский Великий Ком – мировое Всё. Пустота согласно философии даосизма представляет собой порождающее начало. Всеединство пустоты влияет на восприятие китайцами всех вещей. Для китайцев вещь – это не объект, не сущность и даже не идея, а прежде всего – событие. Всеединство пустоты приводит нас к событийному характеру всех вещей.
Ещё одним базовым понятием для даосизма является Дао или Путь. В Пути уравновешивается человеческое и небесное, он представляет собой некий акт перехода. Человеческое и небесное обладают огромными различиями, но при этом существуют наравне друг с другом. Дао не связан с познанием или самоопределение, он представляет собой наследование или же переживание знаний. В. В. Малявин отмечает: «Китайская мудрость – это открытость сердца зиянию пустоты».
Идея единства, также лежащая в основе философии даосизма, приводит к равнозначному восприятию всех вещей в мире. Для китайского мировоззрения не существует разницы между человеком и природой, природой и космосом. При этом, перечисленные объекты могут восприниматься самостоятельно, так как являются частями единства. В отличие от других восточных учений, даосизм был сконцентрирован на отношении природа – человек. Природа в учении дао играет огромное значение.
Даосизм устанавливал мирные взаимоотношения между человеком и природой. Природа воспринималась как исток самой жизни, поэтому вмешательства в неё были сведены к минимуму. Человек не был покорителем природы, он должен был помогать природе, а не мешать ей. Человек считался «другом Неба и Земли», а также «сыном Неба». Даосизм говорит о равенстве мира природы и мира людей, о жизни по одним и тем же законам.
Человек в даосизме всегда был незначителен по сравнение с природой. Дао находило свое воплощение прежде всего в величественных явлениях природы, а не в человеке. Лишь природа помогает человеку приблизиться к величественному, познать его. Разум человека должен познать «величественную неподвижность». Познание в даосизме сосуществует с преображением.
Для даосизма характерно особое восприятие не только природы и отношений человека с природой, но и самого человека. Человек воспринимался как совершенство, изначально обладающее сутью. Суть и совершенство человека заключались в мироздании

. Становление человека представляло собой «принятие того, что ты – мироздание». Человек в даосизме никогда не противопоставлялся себе самому в прошлом, так как изначально был целым. В. В. Малявин в свою очередь определяет миссию человека следующим образом: «позволить свершаться диалогу всех голосов мира, позволить всему быть тем, что оно есть, и в этом бесконечно превосходить самого себя».
Формирование традиционной живописи Китая и её философские установки.
Традиционная китайская живопись во многом основана на философских установках даосизма. В. В. Малявин отмечает, что между живописью и миросозерцанием даосизма сложились очень своеобразные отношения, сводящиеся к «отношениям пустотного прообраза и его следов». В начале всех искусств и ремесел в Китае стоит «великое искусство» дао, так как дао представляет собой чистое творчество. О том, что даосизм представляет собой выражение искусства пишет и китайский исследователь Цзянь Ван: «Искусство для китайцев – это Дао, выраженное в чувствах».
Китайская живопись зародилась ещё в период позднего палеолита, то есть несколько тысячелетий назад. Изначально живопись была представлена рисунками на стенах пещер и скал, а также на глиняной посуде. Позднее китайская живопись нашла свое выражение в рисунках на стенах жилищ, бумаге, тонком шелке и т. д.. Первоначально традиционная китайская живопись была очень близка к каллиграфии. Некоторые исследователи даже считают, что живопись выросла из каллиграфии. Для обоих видов искусств характерен линейный способ письма. Линия – это основа традиционного китайского изобразительного искусства.
Линия в китайской живописи изначально символична, она может выражать сложные явления: «начало творения, отделение Неба от Земли» и многое другое. В. В. Малявин отмечает, что линии характерные для искусства каллиграфии и живописи имеют в себе природную основу. Сплетение линий мы можем обнаружить на камнях и листьях, их линий состоят очертания холмов и водоемов. Напомним, что природа в даосизме играла огромную роль. Живопись также была одним из средств выражения единства человека и природы.
Цзянь Ван подчеркивает, что вся китайская эстетика «является фактором реализации Дао». Нравственные категории играли огромную роль ещё для древнекитайского искусства. Даже искусство каллиграфии обосновывалось «через строгие нравственные каноны». Для традиционной китайской живописи были характерны следующие нравственные идеалы – преобладание добра над красотой, первичность добродетельного отношения к миру, приоритетность нравственно-психологических начал над рационалистическими началами.
Идейные начала китайские живописи сходны с идейными началами. Цзянь Ван выделяет следующие основные идейные начала – первозданность, всеобщность и совершенствование. Например, категория всеобщности находит свое воплощение в целостности мира, что передается при помощи изображения единичного. Категория совершенствования определяет в первую очередь эстетические каноны. Для традиционной живописи Китая важнее всего – внутреннее красота, как и в философии даосизма – внутреннее начало. Категория первозданности воплощена в «соотношении марко- и микрокосмоса». Н. С. Лебедев отмечает: «фактически живопись – это микрокосм, соответствующий макрокосму».
Важной философской установкой даосизма является принцип «пустого сердца» художника. Живопись не основана на предшествующем опыте и на стереотипных установках. Более того, художник должен забыть весь имеющийся у него опыт, так как он искажает впечатления. Художник каждый раз должен узнавать окружающее и перерабатывать его. Художник должен обладать умением «почувствовать вещь «изнутри», или ощутить себя этой вещью или предметом».
Философские установки даосизма воплотились в творчестве таких китайских художников (преимущественно пейзажистов) как Гу Кайджи (IV-V в.), Го Син (X в.), Ли Чэн (X в.), Ми Фу (XII в.), Су Ши (XII в), Ни Цзян (XIV в.) и многие другие.
Принципы, приемы и символы традиционной живописи Китая.
Идеи даосизма оказали огромное влияние на принципы традиционной живописи Китая