«Цивилизация перед судом истории» Арнольда Джозефа Тойнби

Арнольд Джозеф Тойнби. Родился 14 апреля 1889 года в Лондоне, умер 22 октября 1975 года. Британский историк, философ, культуролог и социолог. Один из разработчиков теории цивилизаций, автор двенадцатитомного труда по сравнительной истории цивилизаций «Понимание истории».
Он учился в Винчестерском колледже и Оксфордском колледже, где он начал преподавать в 1912 году. Затем он преподавал историю средневековья и византийского в Королевском колледже. В 1913 году он женился на Розалинде Мюррей († 1967), дочери Гилберта Мюррея. В 1919-1924 годах преподавал в Лондонском университете. Он работал в Лондонской школе экономики и в Королевском институте международных отношений (RIIA) в Chatham House, где он был директором с 1929 по 1955 год.
Канадский историк экономики Гарольд Адамс Иннис был ярким примером теоретических последователей Тойнби среди канадских исследователей. После Тойнби и других авторов (Шпенглер, Сорокин, Крёбер и Кохрейн) Иннис исследовал расцвет цивилизации с точки зрения средств массовой информации.
Теория цивилизации Тойнби была принята многими учеными, такими как Эрнст Роберт Курций, как вариант послевоенной парадигмы. Курций был последователем Тойнби и считал, что он создал огромную базу для нового изучения латинской литературы.
В данной работе я планирую исследовать книгу «Цивилизация перед судом истории» Арнольда Джозефа Тойнби.
Тойнби пишет: «Внешние изменения какой-либо величины обычно вызывают соответствующую перестройку человеческих отношений; и в самом деле, оглядевшись внимательно вокруг, мы увидим, что у большей части человечества последствия тех путешествий-открытий, какими бы недавними они ни были даже в самом мелком историческом масштабе, уже вызвали решительные изменения в перспективном взгляде на историю.»
Тойнби говорит о том, что взгляд на историю меняется вследствие «путешествий-открытий». Действительно, сегодня мы наблюдаем процесс глобальной экономической, политической и культурной интеграции и объединения. Основным последствием этого является глобальное разделение труда, всемирная миграция капитала, людских и промышленных ресурсов, экономических и технологических процессов и сближение культур в разных странах. Это объективный, естественно-исторический процесс, который носит системный характер и охватывает все сферы общественной жизни.
Факторы:
Экономический фактор. Существует огромная концентрация и централизация капитала, рост крупных компаний, включая компании и финансовые группы, чья деятельность все больше выходит за пределы национальных границ и доминирует в мировом экономическом пространстве.
Политический фактор. Государственные границы предоставляют все больше возможностей для свободного передвижения всех видов ресурсов.
Международный фактор. Прежде всего, это Люксембургская европейская конференция 1985 года, на которой был принят Европейский закон (вступивший в силу в 1987 году), провозглашающий свободу в международном обороте товаров, людей, услуг и капитала.
Технический фактор. Транспорт и связь предоставляют беспрецедентные возможности для быстрого распространения идей, товаров и финансовых ресурсов.
Социальный фактор. Ослабление роли традиций, социальных связей и обычаев способствует мобильности людей в географическом и эмоциональном смысле.
«Будущие историки скажут, мне кажется, что великим событием XX века было воздействие западной цивилизации на все другие жившие в мире того времени общества

. Историки скажут, что воздействие было столь мощным и всепроникающим, что перевернуло вверх дном, вывернуло наизнанку жизнь всех его бесчисленных жертв, повлияв на поведение, мировоззрение, чувства и верования отдельных людей — мужчин, женщин, детей, — затронув те струны человеческой души, которые не откликаются на внешние материальные силы, какими бы зловещими и ужасными они ни были.»
Открытость культурных систем и их разнообразие являются неотъемлемой частью современного мира. Сегодня мы можем говорить о культурных супер-системах и их разнообразии. Существуют две основные культурные тенденции из глубин истории, которые обогащают друг друга и сохраняют свою целостность и идентичность: Запад и Восток. Однако, по мнению Тойнби, XX век запомниться воздействием именно западной цивилизации.
Культура современного общества представляет собой комбинацию самых разнообразных культурных слоев, то есть состоит из доминирующей культуры, субкультур и даже контркультур. В каждом обществе можно различить высокую культуру (элита) и народную культуру (фольклор). Развитие средств массовой информации привело к формированию так называемой массовой культуры, которая упрощена по смыслу и искусству и технологически доступна для всех.
Массовая культура, особенно из-за ее сильной коммерциализации, может вытеснить как высокую культуру, так и популярную культуру. Современная культура также заложена в таком явлении, которое социологи назвали вестернизацией культурных потребностей и интересов, в частности, молодежных групп населения. Ценности национальной культуры вытесняются или заменяются моделями массовой культуры, которые предназначены для достижения американского уровня жизни.
«Возможно, когда-то столкновение Запада с остальным миром будет признано наиболее значительным событием современной истории. Это выдающийся пример исторического феномена, представленного целым рядом известных событий прошлого, и сравнительное исследование хода и последствий этих столкновений между цивилизациями, современными друг другу, дает ключ к пониманию истории человечества»
Человек при рождении находит законы и обычаи, нормы и правила поведения, религиозные верования и ритуалы, язык, денежную систему, т.е. социальные факты, которые работают независимо от него. Они оказывают на него давление, каждый человек испытывает определенное социальное принуждение, такое как юридические, моральные и другие правила. Такое понимание может привести только к разногласиям среди социологов, поэтому Дюркгейм разъяснил свою позицию в последующие годы. Он начал рассматривать социальные нормы (социальные факты) не напрямую, а через определенные механизмы их опосредования как влияние на индивидуальное поведение. Такие механизмы являются ценностными ориентациями самого индивида, когда социальные факты не только насильственны, но и зависят от их желательности.
Глобализация культуры ускоряет интеграцию наций в мировую систему в контексте развития современных транспортных средств и экономических связей, формирования корпораций и мирового рынка. Термин «глобализация культуры» появился в конце 1980-х годов, в контексте проблемы сближения и расширения культурных контактов между народами.
Глобализация является одним из признаков современного этапа общественного развития. Этот факт отмечают почти все исследователи, которые подчеркивают, что рубеж исторической эпохи характеризовался прежде всего расширением и углублением процессов глобализации.
«Мы можем также сделать вывод, что индивидуальность есть жемчужина огромной нравственной ценности, наблюдая, сколь глубоко моральное падение общества, когда эту жемчужину втаптывают в грязь»
Моральные ценности — это то, что древние греки называли «этическими добродетелями»