Что такое Возрождение. Какие идеи и идеалы античности возрождаются в ХIV – XVI вв.

Введение

Данная работа посвящена философии эпохи Возрождения, тем античным идеалам, которые получили продолжение в эпоху Ренессанса. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку сегодня наблюдается активизация интереса к философскому и научному наследию прошлого, во многом, этот процесс обусловлен кризисными периодами в развитии мировой культуры. Эпоха Возрождения стала особым этапом в развитии человечества, поскольку именно в этот период были выдвинуты многие сохраняющие свою значимость и сегодня идеи относительно эстетики, места человека в мире, государственного управления и общественного устройства, совершены блестящие научные открытия. В частности, речь идет об учениях Н. Кузанского, Н. Макиавелли и т.д.
Данная тема является достаточно хорошо представленной в научной литературе. В частности, нужно выделить труды А. Лосева, Л. Брагиной, Л. Баткина, А. Веццози и других.
Учеными были предложены различные концепции достижений Возрождения, в частности, указывалось, что научные достижения напрямую связаны с мировоззренческим поворотом, соответственно, именно исследованию философии Возрождения нужно уделить особое внимание.
Также специалисты совершенно верно отмечают тот факт, что в философии Ренессанса возродились многие античные идеалы, в частности, речь идет об антропоцентризме, социальном гуманизме, идее прав и свобод личности, культе наслаждения жизнью и творческим потенциалом личности. Эпоха Ренессанса благодаря возрождению античных идей смогла в значительной мере преодолеть ограниченность схоластики в аспекте понимания сущности человеческой природы и человеческого бытия в целом.
Объект исследования – картина мира и философия эпохи Возрождения.
Предмет исследования – особенности и главные направления философии эпохи Возрождения в аспекте возрождения античных идеалов.
Цель работы – изучить особенности развития философии эпохи Возрождения в аспекте репрезентации античных идеалов.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Дать общую характеристику эпохи Возрождения.
Рассмотреть особенности социальной и гуманистической философии эпохи Возрождения в аспекте реализации в ней античных идеалов.
Проанализировать специфику политической философии Возрождения.
Выявить, какие античные идеи нашли отражение в философии Северного Возрождения (на примере концепции Эразма Роттердамского- Эразм Роттердамский вошел в историю как один из величайших мыслителей эпохи Возрождения. Многие выдвинутые им идеи этического, религиозного характера сохраняют свою важность и на современном этапе, когда общество сталкивается с ситуацией глубокого духовного кризиса).
Сделать выводы по исследованию.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
- аналитический;
- историографический;
- метод синтеза и систематизации.
Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением и списком литературы.
Первая глава посвящена общей характеристике эпохи Возрождения, ее эстетике и главным идеям. Во второй главе рассматривается социальная философия Возрождения, в том числе в аспекте репрезентации в ней античных идеалов. В заключении представлены выводы по исследованию.
1.Общая характеристика философских достижений эпохи Возрождения
1.1.Особенности эпохи Возрождения и ее эстетики

В эпоху Возрождения философы и мыслители обозначили два главных ориентира, касающихся соотношения «человек – мир»:
равноправие небесного и земного миров для человека как принадлежащего обоим универсумам;
культ творческой деятельности.
Господствовавший в эпоху Возрождения антропоцентрический гуманизм провозгласил человека венцом мироздания и преобразователем Вселенной. В целом, «антропоцентрический гуманизм можно обозначить как исходный мировоззренческий принцип антропологической картины мира, точкой отсчёта в которой является человек, объединяющий рациональный и образно-эмоциональный способы упорядочения целостности Вселенной».
В тесной связи с философской картиной мира находится и эстетика эпохи Возрождения. В первую очередь, антропоцентризм выдвинул совершенно иное понимание красоты человеческого тела, более того, телесная оболочка человека приобрела особую значимость.
Однако возрожденческое понимание телесности сильно отличалось от античного понимания, А.Ф. Лосев справедливо отмечал следующее: «когда речь заходит о возрожденческой телесности, то нужно сказать, что тут не было ни античного субстанциального понимания тела, ни средневекового тела как только тени, ничтожного подобия вечного и в целом сверхтелесного мира. Возрожденец всматривался в человеческое тело как в таковое и погружался в него как в самостоятельную эстетическую данность».
Во-вторых, мышление эпохи Возрождения отличалось «скульптурностью», под которой лежал антропоцентризм, являющийся основой философской картины мира эпохи Ренессанса. В эту эпоху индивидуальная человеческая личность утверждала себя, и самоутверждение её носило преимущественно творческий характер.
Также важно отметить, что философская картина мира эпохи Ренессанса утвердила значимость «человеческого зрения как такового», полностью освободившись от космологии и теологии, которые царили в философских картинах мира эпох античности и средневековья соответственно.
Одним из важнейших достижений эпохи Ренессанса стала философия гуманизма, противопоставленная схоластическому мировоззрению Средневековья, в основе которой были заложены культ разума и антропоцентризм, материалистическое понимание действительности
Творчество Данте часто рассматривается как предтеча гуманизма.
Именно у Данте впервые появились идеи, которые не укладывались в русло традиционного схоластического философствования. За эти идеи Данте был изгнан из родного города (за выступление против папства). Известно его основное произведение – «Божественная комедия».
Также идея гуманистического и возрожденческого понимания любви представлена Данте в «Новой жизни».
Дата написания произведения «Новая жизнь» - конец 1291 или начало 1292 г. Данное произведение представлено 30 стихотворениями, однако уникальность «Новой жизни» состоит в том, что эти стихотворения объединяет прозаический рассказ.
Самое раннее стихотворение датируется 1283 г., далее по хронологии идут стихотворения 1283 — 1291 гг., основная тема которых – это любовное чувство поэта к Беатриче, Данте описывает собственные сны, мечтания, делится тоской и скорбью, которые были вызваны безвременной кончиной Беатриче.
В «Новой жизни» были представлены далеко не все стихотворения Данте этого периода, а те, которые были тесно связаны с любовью к Беатриче, посвящались ее памяти.
Что же касается прозаического рассказа, который сопровождает лирическую часть, то Данте не дает точных датировок, имен, он только намекает на те или иные события, которые стали причиной, толчком к написанию того или иного стихотворения. То есть, основная функция прозаического текста – поддерживающая.
«Новая жизнь» начинается с того, как поэт повествует о том, как состоялась первая встреча девятилетнего поэта с его ровесницей Беатриче. Эта первая встреча вызвала в душе Данте содрогание, трепет.
Но вторая встреча еще более усилила данное волнение. Во время второго свидания Беатриче совершила приветливый поклон, поприветствовала поэта, после этого душу Данте наполнило неизъяснимое блаженство.
После этого потрясения поэт ищет уединения, состояние после свидания с Беатриче описано в первом сонете.
Здесь дается поэтическое описание бога любви, который несет на руках Беатриче, дает отвечать прекрасной даме сердце поэта. Девушка вкушает сердце поэта. Этот образ показался многим слишком экзотичным и необычным, не найдя понимания. И действительно, поэтические образы и метафоры Данте носили поистине новаторский характер.
Кстати, здесь же отметим, что образ прекрасной Дамы как вдохновляющее начало – это отличительная черта эпохи Возрождения. В частности, мы можем провести параллель между Лаурой и дантовской Беатриче.
Образ Лауры – прекрасной нимфы лавра, очень схож с образом возлюбленной другого величайшего поэта – Данте Алигьери, Беатриче, поскольку влияние лирики Данте на Петрарку очень существенно. Тем не менее, у Петрарки Лаура является символом земного существования поэта, образцом добродетели, средоточием всех совершенств. При этом, Петрарка осознаёт мощное облагораживающее действие красоты Лауры на собственную личность. Внешнее совершенство возлюбленной является для Петрарки предметом истинного восхищения, однако красоту Лауры поэт не отождествляет с её добродетелью. Поэт называет волосы Лауры «золотыми», а глаза её сравнивает со звёздами, взгляд именует «светлым» и лучезарным, лицо Лауры – «тёплый снег», а брови – «эбеновое дерево», уста сравниваются с жемчугом и розами. Локоны Лауры, и особенно, её глаза являются предметом особого восхищения, к примеру, только слезам возлюбленной, текущим из драгоценных глаз, поэт посвятил четыре сонета. Кроме того, Петрарка часто прибегает к метафорам, и сравнивает Лауру с солнцем, растапливающим снег (под снегом поэт подразумевает самого себя). Вместе с тем, его Лаура не предстаёт как бесплотный символ, она имеет реальные черты, а в сонетах ясно прослеживается чувственное влечение поэта к возлюбленной. Однако это не означает, что любовь Петрарки носит земной характер, наоборот, Лаура является символом идеальной и платонической любви. В сонетах, посвящённых Лауре, велика роль внешней обстановки, которая становится своего рода обрамлением для великолепия прекрасной женщины. Мы можем увидеть Лауру, находящуюся в коляске или лодке, на лугу под деревом, осыпаемой «дождём цветов» и т.д. В сонетах, написанных при жизни «мадонны Лауры», образ возлюбленной отличается суровостью, он одновременно манящий и холодный, Лаура завладела сердцем поэта, однако любовь его безнадёжна. И лишь во второй части «Канцоньере», посвящённой умершей Лауре, Петрарка уже на жалуется на её суровость, горе и тоска от утраты затмили для поэта всё. И образ возлюбленной заметно смягчается, Лаура уже не «суровая мадонна», «нимфа», а ангел-хранитель поэта, вожатый его по небесным сферам. Она приходит к поэту, выслушивает и утешает в его скорби. Образ возлюбленной постепенно утрачивает земные очертания, теперь Лаура – святая, обитательница рая.
Данте увидел свою Беатриче, когда ему было всего 9 лет, и впечатление от первой встречи с прекрасной девочкой год от года лишь усиливалось. Поэт называет Беатриче «юным ангелом», и утверждает, что она почти сразу же стала «владычицей его духа». Судьба уготовила Беатриче недолгую жизнь, но в сердце поэта она продолжала жить и после своей смерти. Написанное молодым Данте в 1291 году произведение «Новая жизнь», состоящее из 30 стихотворений, повествует о любви великого поэта к Беатриче.
Между образами Лауры и Беатриче очень много общего: они положительно воздействуют на поэтов, являются олицетворением добродетели, высшего нравственного и духовного совершенства

. Как и Петрарка, Данте называет свою возлюбленную «мадонной», восхищаясь её красотой. Но образ Беатриче куда более неземной, Данте преклоняется перед ней, здесь нет и намёка на чувственное желание, исключительно духовное поклонение женщине. Беатриче – это скорее ангел, небесное создание, нежели реальная девушка. Единственное, о чём мечтает поэт – это видеть возлюбленную, получить её поклон, он не стремится к обладанию. Вместе с тем, важно отметить ещё одно важнейшее сходство двух образов (Лауры и Беатриче) – после своей смерти обе возлюбленные становятся своего рода ангелами-хранителями поэтов, небесными обитательницами, святыми, которым доступны тайны земного бытия. Данте воспевает облагораживающую силу любви к Беатриче и её бессмертие в своей великой «Божественной комедии», а Петрарка в 1352 году обращается к написанию аллегорической поэмы-видения «Триумфы». Эти произведения двух величайших поэтов стали своего рода апофеозом образов их возлюбленных: образа Лауры – в «Триумфах» и образа Беатриче в «Божественной комедии», а также рассматриваемой нами «Новой жизни».

1.2.Возрождение античного пантеизма и гуманизма в философии Ренессанса (на примере философской системы Н. Кузанского)

С именем Марсилио Фичино связан важнейший этапный поворот в развитии философии и становлении философской картины мира в эпоху Возрождения.
Смысл философской деятельности согласно концепции Фичино заключается в подготовлении души к восприятию света божественного откровения.
В натурфилософии эпохи Возрождения доминирующим являлся пантеизм (идея об единстве Бога и его проявлении в природе, об обожествлении природы). Самые яркие представители – Н. Кузанский и Д. Бруно.
В выстраивании собственной философии и картины мира Кузанский использовал метод «учёного незнания».
Знаменитый трактат Николая Кузанского «Об ученом незнании» показывает тенденцию возвращения к традициям ранних Отцов Церкви. В частности, просматривается влияние Оригена и Дионисия Ареопагита. Как отмечает Н. Кузанский, в их философии дается правильное представление об истине и Боге.
Николай Кузанский считает, что о Боге мы не можем что-то сказать, поскольку познание Бога осуществляется исключительно по пути отрицательного богословия. Соответственно, по мере познания Бога мы будем утверждаться в мысли о том, что Он не познаваем, данная мысль является одной из основных в трактате.
Особое внимание Кузанский уделяет определению понятия максимума. А именно, речь идет о том, больше которого ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может быть меньше самого себя. Если максимум становится меньше максимума, он уже он не выступает в качестве максимума. Кроме того, как считает Кузанский, максимум совпадает с минимумом. Например, самым минимальным числом является единица, а значит, единица является максимумом. Максимум является всеобъемлющим, над всем возвышающимся; он пребывает любого утверждения. Бог как раз и выступает в качестве такого максимума. Кузанский полагает, что слова «Единство», «Равенство» и «Связь» являются точным отражением природы Бога.
Познание Бога возможно, если выбрать путь аналогии с абстрактными сущностями. В качестве таких сущностей выступают математические предметы, поэтому лучше всего познавать Бога посредством математических символов, то есть, знаков. Поскольку Бог является Единством, Равенством и Связью, то лучше всего представить себе Бога как треугольник, а поскольку Бог является максимумом, то Бог также является бесконечным абсолютным треугольником. Кроме того, Бог является бесконечной прямой линией, бесконечной окружностью, и все это совпадает, ибо окружность, стремясь к бесконечности, становится все менее и менее кривой.
Так как Бог является бесконечной окружностью, то, соответственно, ее центр пребывает везде, а значит и Бог находится в каждой из частей нашего мира. Он присутствует в мире целиком. Как бесконечность, Бог находится выше всех противоположностей, поскольку включает их в себя.
Кузанский также считает, что помимо абсолютного максимума существует и относительный максимум, а именно, речь идет о мире. Мир, как и Бог, является окружностью, центр которой везде, мир не имеет границ.
Николаем Кузанским не разделялась концепция творения мира во времени, кроме того, ему также не была близка концепция эманации (истечение из единого, целого). Согласно позиции философа, мир является развертыванием Бога.
Человек является самой совершенной частью сотворенного Богом мира, потому что представлен телесной и духовной природой. Человек, как считали античные мыслители, есть микрокосм. И все же, как считает Кузанский, не каждый человек является микрокосмом. Это только сущность человека, тогда как человек склонен ко греху и поражен грехом. Лишь один Человек включал в Себя весь мир — Иисус Христос. Воплотившись, став совершенным Человеком, Бог показал, что люди имеют путь спасения, а также должны совершенствоваться. А значит, как считает Кузанский, каждый человек является Богом, но не в абсолютном значении.
В целом, антропология и теория познания Кузанского были достаточно необычными для того времени. Кузанский считал, что человек является существом божественным, поскольку ему дарована возможность познания. Познание истины начинается с процесса чувственного восприятия. После чувств вступает в силу воображение. Чувства и воображение являются низшим уровнем познания. На более высоком уровне вступает в действие рассудок, которым осуществляются различение и сопоставление. Высшей ступенью познавательной деятельности является интеллект, или разум, который не сопоставляет, не сравнивает, а осуществляет соединение всех данных.
Следует также особо рассмотреть вопрос относительно космологии Николая Кузанского.
Вселенная, которая существует в качестве вечного развертывания божественного первоначала, является единым максимумом. Однако она может существовать ограниченным образом, поскольку именно ограниченность отличает Вселенную от Бога. Схоластической картине мира, где сотворенный во времени конечный мир ограничен сферой неподвижных звезд и небом эмпиреев, где “перводвигатель” отождествляется с богом христианской религии, Николай Кузанский противопоставляет свое учение о космосе, которое согласуется с пантеистическими представлениями о Боге и мире. Если Бог является “окружностью и центром, так как он везде и нигде”, то у мира отсутствует самостоятельное, отграниченное от Бога существование.
Николай Кузанский уподоблял природный космос Богу. Мир не является бесконечным, однако у него нет и границ. Так из принципа зависимости мира от Бога Кузанский делает вывод о его безграничности: мир не может быть обособлен от божественного “свернутого” начала даже в своем пространственно-физическом существовании. На основании этого Кузанский также делает вывод о том, что Земля не является центром мира. Именно Бог – это центр мира.
Николай Кузанский был автором многих прогрессивных космологических идей, в частности, это движение Земли, движение небесных тел не по правильным окружностям. Космология Кузанского основана на том, что признается материальное единство между земной и небесной субстанциями. Космос в представлении Кузанского является проявлением безграничности могущества Бога. А сам мир – это прекраснейшее божественное творение. Человек же является выражением гармонии мира, поскольку именно он может познавать Бога. Что касается Бога, то он является для Кузанского бесконечным единым началом, одновременно абсолютным максимумом и абсолютным минимумом.
Пантеистическая натурфилософия Джордано Бруно (1548-1600) явилась апогеем развития философской мысли эпохи Возрождения. В ней воплотились гуманизм, стихийная диалектика и величие природы. Пантеизм Бруно - «Бог есть бесконечное в конечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» - самая радикальная и бескомпромиссная натурфилософская система эпохи Возрождения».
Гуманизм способствовал появлению нового взгляда на мир, человек, осознав, что обладает огромной творческой энергией, достоинством, неограниченным разумом, способным познавать мир, волей, другими качествами, которые однако не зависели от знатности происхождения, задался поиском вечной истины, ответами на сложнейшие философские вопросы земного бытия.
Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации, — главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).
Дух — высшее, божественное в человеке, цвет истины, добра, красоты, благости. Душа — звено, связывающее тело и дух. В зависимости от того, направлена ли душа к духу или к телу, человек либо нравственен, либо безнравственен. Душа поэтому занимает особое место в человеке.


2.Особенности социально-политической философии эпохи Возрождения
2.1.Возрождение античного идеала гражданского гуманизма

На рубеже 14-15 вв. во Флоренции зародился «гражданский гуманизм».
В картине мира Салютати большое значение имеет тезис о превосходстве активной жизни над созерцательной. Бруни высказал мысль, что социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу.
В эпоху Возрождения были выдвинуты и проекты социальной утопии. А именно, речь идет об утопиях Т. Мора и Кампанеллы.
Концепция идеального политического и общественного устройства также была предложена Т. Мором. В его «Утопии» описывается республика, управляемая выборными должностными лицами, которых подданные называют «отцами». Вся жизнь в этой выдуманной Томасом Мором стране регулируется государством. Отсутствует частная собственность, деньги. Хозяйство основано на всеобщей трудовой повинности. И прежде всего для всех (или почти всех) обязательно отработать определенный срок в сельском хозяйстве. Эти утопические идеи актуальны для современных государств, где царит культ частной собственности и культ денег, где мало обращается внимания на реализацию принципа выборности.
Похожая модель идеального государства была описана и Т. Кампанеллой.
Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». Проблема неравенства – вот что в наибольшей мере волновало Кампанеллу. Кампанелла пришел к выводу: существующий строй является поистине несправедливым. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди будут равными между собой. В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидирована частная собственность; труд же является общей повинностью, а также главной потребностью человека