Человек в мире отчуждения: к критике либерализма и консерватизма. Реактулизация марксисткого наследия

Введение
Как утверждает автор статьи «Человек в мире отчуждения: к критике либерализма и консерватизма. Реактуализация марксистского наследия» Бузгалин Александр Владимирович, отчуждение – это незаслуженно исчезнувшее из современного философского пространства понятие – позволяет целостно отразить систему противоречий современного социума, показать причины и механизмы подчинения человека внешним общественным силам. Трудно не согласиться с данным автором понятием, ведь прогресс, понимаемый в рамках марксистской традиции как процесс снятия отчуждения, социального освобождения, в тексте раскрывается как противоречивый, нелинейный процесс разотчуждения, связанный в рамках «царства необходимости» со снятием одних и рождением других форм социального отчуждения.
Актуальность работы не вызывает сомнения, так как автор показывает противоположность двух трендов советской истории и культуры — разотчуждения и генерирования отчуждения (в том числе и его новых форм). Конечный вывод статьи состоит в том, что господство в последние десятилетия тенденций регресса не отрицает общей закономерности нелинейного продвижения Человека по пути социального освобождения.
Таким образом, в данной работе мы можем выделить следующие основные задачи:
Рассмотрим отчуждение и освобождение человека в марксистской философии;
Изучим три пласта отчуждения и их сущность;
Ознакомимся с консерватизмом, либерализмом и коммунизмом как отражением материальных отношений социального отчуждения.
Отчуждение и освобождение человека в марксистской философии
Прежде чем приступить к анализу статьи Бузгалина Александра Владимировича, которая звучит как «Человек в мире отчуждения: к критике либерализма и консерватизма. Реактулизация марксисткого наследия.», мы подробнее изучим отчуждение и освобождение человека в марксистской философии. Начнем с того, что классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества.
Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека вообще. На решении этих проблем в марксистской философии основаны ее важнейшие концепции: о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе, социальной революции и.т.д.
Уже в самом начале деятельности Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда идею о роли философии в обществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу. Но вскоре он пришел к выводам, что государство руководствуется интересами привилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу. Во-вторых, Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины социальных проблем.
Начиная с 1842 года Маркс изучает новое для Германии общественное движение — социализм и коммунизм, знакомится с социалистической традицией Франции и Англии. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего строя, поскольку именно пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества, поэтому Маркс оценивает пролетариат как силу, благодаря которой философия может осуществить свое призвание.
Бузгалин говорит в своей статье о том, что история исследования отношений отчуждения в рамках марксистской традиции в принципе хорошо известна, ведь начиная с работ Лукача и далее к работам ученых-«шестидесятников» шла, по сути, неразрывная линия работ, в которых были последовательно раскрыты все основные аспекты данной темы, поднятые Марксом как в ранних работах и рукописях, так и в «Капитале», где, как убедительно показали и отечественные, и зарубежные авторы, проблематика отчуждения отнюдь не исчезает, просто на место более общих и абстрактных категорий приходят более конкретные, связанные со специфическими формами отчуждения, характерными для товарных отношений, капитала и т.п. вплоть до превратных форм. Понимание этой специфики продвижения Маркса в своем исследовании ко все более исторически конкретным формам отчуждения снимает вопрос о том, что Маркс якобы отказался в зрелых работах от использования этой категории.
Для философского обоснования смысла коммунизма Маркс сначала считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Фейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеизмом и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных способностей в то время выглядели революционными

. Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение социалистического общества.
Маркс соединил политико-экономический анализ действительности с немецкой классической философией и с критической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма. Таким образом, источник марксизма — общественная мысль Европы. Маркс сознательно ориентируется на создание интернационального учения.
Первоначальная разработка целостного мировоззрения освещена Марксом в труде «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе — идея отчуждения человека. В отличие от Гегеля и Фейербаха, рассматривающих духов­ное отчуждение, по Марксу главным является экономическое отчуждение, или отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный).
Маркс рассматривает его в четырех аспектах. Во-первых, рабочий ис­пользует материалы, которые, в конечном счете взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы. Ни то, ни другое лично ему не принадлежит. Природа делается для рабочего только средством труда, а создаваемые вещи - средствами жизни, так как он получает за них деньги. Во-вторых, сам процесс труда для рабочего принудителен, поскольку рабочий не может иначе обеспечить свое существование. Рабочий и в процессе труда остается подчиненным: контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому только вне труда рабочий сам распоряжается собой и чувствует себя свободным. В-третьих, подневольный труд вообще отнимает у рабочего «родовую жизнь», под которой Маркс подразумевает неразрывную деятельную связь с природой, когда труд - это естественная потребность. Рабочий же относится к природе как к чуждому, даже враждебному. В-четвертых, подневольный труд порождает конкуренцию и отчуждение между людьми.
Отчужденный труд по Марксу равнозначен существованию частной собственности. Негативная оценка «атомарного индивида» и жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на духовный, моральный переворот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе - в производственной деятельности, в уничтожении отчужденного труда.
Автор статьи, с которой мы работаем, и именно Бузгалин Александр Владимирович утверждает в свой работе, что так, отчуждение предстаёт перед нами как достаточно общая, но предельно значимая философская категория, отражающая такой класс общественных отношений, в которых генетически-всеобщие атрибуты человека как родового существа «присваиваются» внешними силами и становятся чуждыми ему, господствуют над ним. Известно, что процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком подлинной сущности Маркс связывает с общественными преобразованиями. Если чело­век начнет «производить как человек», то есть не подневольно, не ради куска хлеба, то, по Марксу, самое существенное в человеке — его «родовая сущность» — получит свободное развитие. Другими словами, труд превратится в реализацию человеком своих способностей, о чем в мире отчуждения напоминают только детские игры или творческие профессии.
Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу картину человека, живущего в единстве с природой. Гармония с природой осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам пользы, а «по законам красоты». Внутренняя природа самого человека также пре­образуется: вместо отчужденных, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляется универсально развитый, живущий в гармонии человек — таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
При этом Маркс не приравнивал уничтожение частной собственности к ликвидации отчуждения. Превращая всех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде, заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях теоретики уравнительного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо личной частной собственности возникает все­общая частная собственность. Распространение «социального равенства» в таком виде фактически означает распространение всеобщей нищеты и резкое понижение уровня культуры. Путь такого «казарменного коммунизма» виделся Марксу неизбежным, но переходным состоянием, перерастающим в освоение всех культурных богатств, гуманизацию общественных отношений и, в итоге, освобождение труда и саморазвитие человека. Интересно отметить, что описанное Марксом отрицание частной собственности идет на основе всех исторических и культурных достижений предшествующего общества - частнособственнического.
Три пласта отчуждения и их сущность
Доктор экономических наук, профессор и директор Научно-образовательного центра современных марксистских исследований философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Бузгалин Александр Владимирович в своей статье утверждает, что существует три пласта отчуждения, которые сопрягаются в социальном пространстве современного глобального мира, а также порождают асоциальные и античеловеческие тренды социального бытия