Человек как творец самого себя - эпоха Возрождения

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о философии в эпоху Возрождения, о представлении о человеке как о творце самого себя.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что после окончания Средневековья, в эпоху Возрождения происходит перелом в восприятии и осмыслении картины мира. В новой, ренессансной картине мира в центре стоит или человек, или Вселенная, но не Бог, как до того. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности антропологического и гуманистического мировоззрения в философии в эпоху Возрождения.
Задачи работы:
Изучить сущность и особенности изменения мировоззрений в эпоху Возрождения.
Изучить сущность гуманизма.
Изучить сущность антропоцентризма.
Изучить изменение представлений о месте человека в мире на неоплатоническом и натуралистическом этапе эпохи Возрождения.
Изучить особенности развития науки и техники в эпоху Возрождения
Объект изучения – философия, наука и техника в эпоху Возрождения, гуманистические и антропологические мировоззрения в эпоху Возрождения.
Предмет изучения – особенности и аспекты гуманистического и антропологического мировоззрения в эпоху Возрождения.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Изменение взгляда на человека в философии в эпоху Возрождения
Термин Возрождение впервые ввел Джорджо Вазари, архитектор, живописец и историк искусства, живший в XVI в., для определения исторической эпохи, которая обуславливалась ранней стадией развития буржуазных отношений в странах Западной Европы. В современном значении термин был введен в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле.
Среди определений Возрождения нет общепризнанного. Философы, историки, писатели, искусствоведы предлагали собственные объяснения данному культурному феномену, указывая на различные его признаки. Если рассматривать различные многочисленные признаки, то можно обозначить культурную сущность Возрождения как:
переворот в культуре,
расцвет культуры,
восстановление античности,
переходный культурный этап. [4, с. 111]
Все эти признаки могли появляться и отдельно от Возрождения, но лишь их совокупность образовала совершенно новый этап развития культуры.
По этой причине принято определять европейский Ренессанс как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
Феномен Возрождения связан с целым рядом факторов.
К историческим причинам относится серьезное расширение интеллектуального горизонта началось прежде всего благодаря торговле Италии на Востоке и Крестовым походам. Исследователи Азии, такие как венецианец Марко Поло, будоражили ограниченное воображение Средневековья широкой панорамой мира и предвосхищали открытие Америки Колумбом.
К социальным и политическим причинам относится смена республиканских правительств тираниями или диктатурами. Отсюда пышность дворов, более свободные нравы, большая роскошь в искусствах.
С другой стороны, в социальную и интеллектуальную жизнь вливался буржуазный класс. Отсюда замена рыцарского идеала насмешливостью и распущенностью и начало свободомыслия.
К научным причинам относится глубокая жажда знаний, горячая любознательность, которая овладевала умами. Когда душа погрузилась в мистические мечты и размышления, разум предъявил свои права. Вера не была ниспровергнута, но появилось желание изучать и понимать Природу.
Также к причинам относится свлеобразный внутренний импульс. Все такие влияющие факторы, которые пришли извне, стали как бы неотъемлемыми факторами Ренессанаса, но при этом их объединил один фактор, куда более мощный, который собирал их вместе. [1, с. 48]
Такой фактор заключался в воле людей тех времен, в глубоком желании к внутренней свободе. Это была новая потребность человека развиваться независимо, без условий и границ, раскрываться полностью во всей независимости и полноте.
Люди тех времен были полны духовных стремлений.
Темпы роста городов приводили к укреплению влияния сословий, которые не участвовали в отношениях феодального строя – мастеровые и ремесленники, торговцы, банкиры. Все они были далеки от иерархической системы ценностей, созданной средневековьем и его религиозной культурой с аскетичным, смиренным духом.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Процесс роста городов, которые был обусловлен подъемом общественного производства с помощью товарно-денежных отношений, процесс развития коммуникаций и торговых связей, культуры городов, образование независимых от феодальных отношений сословий подрывали основы феодального строя.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Антропоцентризм в эпоху Возрождения был связан с падением авторитета церкви и усиления престижа научного знания, а также с установлением нового экспериментального исследования человека и природы. [8, с. 31]
Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убеждения в необходимости человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый гуманистический период (середина XIV- середина XV веков).
Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего революционный переворот в нравственно-мировоззренческой сфере.
Своего рода антропоцентризм был свойственен и средневековому сознанию. Но там речь шла о проблеме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был создан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своѐм отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках иерархической картины бытия, он «взрывает» саму эту иерархию и возвращается к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира». [4, с. 112]
Гуманизм с его мощным анропоцентрическим акцентом разрабатывает новую картину мироздания, для которой потребуется пантеистическое представление о Боге и мире.
Следующим этапом философии Возрождения считается неоплатонический (середина XV века – первая треть XVI века).
Крупнейшие представители этого периода М. Фичино, Д.П.Д. Мирандола, Н. Кузанский и другие, как правило, отождествляли Бога и природу. Последний, например, рассматривал Бога как бесконечный максимум и, приближая его к природе, как ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечности Вселенной.
Последний период – натуралистический (вторая половина XVI века - начало XVII века) он представлен натуралистическим подходом к пониманию мира и использованием достижений тогдашнего естествознания. К наиболее ярким его представителям относятся Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. [10, с. 11]
Таким образом, в эпоху Возрождения мировоззрение в философии и в обществе пристальнее всего стало рассматривать человека, а не Бога и не взаимоотношения человека и Бога. Человек рассматривался с гуманистической точки зрения, как высшая ценность, как творец самого себя.
2. Идеи гуманизма и антропоцентризма в эпоху Возрождения
Гуманизм — общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов.
В Италии стоит отметить Петрарку, который считается первым гуманистом, Лоренцо Валла, Боккаччо, Пико делла Мирандола, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Микеланджело.
В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным

. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично, человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования.
Идеи гуманизма начали распространяться в Европе в эпоху Возрождения, примерно во второй половине XIV в. Распространяясь во Франции, Германии, Англии и прочих государствах, гуманизм в течение двух веков стал международным движением.
Главным центром гуманизма стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Возрождения.
Называя себя «ораторами» или «мудрецами», гуманисты Италии называли свое занятие как «познание вещей, которые относятся к нравам и жизни и которые совершенствуются и украшают человека», - так писал Леонардо Бруни о своих целях на заре гуманизма. [4, с. 112]
Большая часть гуманистов это выходцы из бедных провинциальных городов. Они были детьми из небогатых семей, а иногда и вообще бедняками. Но при этом они видели себя аристократами духа, в терминологии более позднего времени. Среди их занятий была политика, философия, риторика, этика, литературные и исторические исследования, изучение античных трудов, педагогика и воспитание, в процессе их разносторонней и активной деятельности и появился особенный новый тип мышления — гуманизм эпохи Возрождения.
Подъем гуманизма начался в Италии во время падения морального и политического уважения к церкви, что отчасти историки связывают с так называемым авиньонским пленением (1309 — 1375), а также с постоянными расколами внутри церкви, когда одним папам противоборствовали различные антипапы, а также когда в церковных соборах оспаривалась власть папства и его место в церковной иерархии. [1, с. 49]
Показатель антисакральной, светской сущности движения гуманистов это тот важный исторический факт, что стали возникать различные кружки гуманистической направленности, которые не имеют особой связи с университетами и никак не связаны с церковными интересами.
Отдельные гуманистические кружки занимались разработкой определенных уставов, которые регулировали их активную деятельность. Подчеркивая значение таланта и образованности как наиболее важных показателей и проявлений гуманизма, гуманизм примерно с середины XV в. стал в Италии наиболее значительной идеологией. Некоторые гуманисты выбирались папами.
Видным деятелем, который работал на эту тему, был Леон Баттиста Альберти. Он разрабатывал идею о способности искусства к подражанию, заимствованная из античности. «Подражание натуре» это творческий акт с сознательным выбором самого совершенного. В обиход входит понятие «сходство» — прямое подобие, необходимое для портрета. [9, с. 81]
Разницу в философских взглядах в эпоху Возрождения и в предшествовавшую эпоху Средневековья легко проследить, сравнив антропологические взгляды М. Монтеня и Ф. Аквинского.
Фома Аквинский, живший в XIII в., был великим итальянским философом и богословом, возможно, самым великим философом эпохи Средневековья. Мишель де Монтень жил в XVI в., был философом эпохи Возрождения, его главный труд называется «Опыты». Будучи двумя представителями совершенно разных эпох, их антропологические взгляды кардинально различаются.
М. Монтень признавал эгоизм главной причиной человеческих действий. При этом, он не возмущается этим, находил это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, то ему будут недоступны счастье и душевное спокойствие. Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью.
Фома Аквинский считал, что Конечная цель жизни человека — «достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела». [4, с. 108]
Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также Божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её.
Таким образом, взгляды Монтеня и Фомы Аквинского на сущность человека абсолютно разные. Монтень считает, что человек живет сам для себя и предоставлен сам себе, Фома Аквинский же полагает, что человек обладает бессмертной душой, а его цель это достигнуть блаженства, то есть человек живет не для себя, а ради особой высшей цели.
Именно изменения в философском осмыслении мира привели к становлению, формированию и развитию всей разноплановой культуры эпохи Возрождения. Именно стремление освободиться от духовной гегемонии церкви и погрузиться в исследование самого человека и человеческого мира породило идею гуманизма.
Сами эти изменения в философском осмыслении мира были вызваны множеством факторов, таких как падение морального престижа церкви, развитие буржуазного класса, географическими открытиями и т. д. Европа стремилась к свободе и к свободному развитию, к переосмыслению традиций.
Постепенно из философской идеи гуманизм превращался в норму общественной жизни. Он охватывал все стороны деятельности человека – в том числе искусство.
Живший на рубеже XV и XVI столетий Никколо Макиавелли стал одним из самых видных политико-правовых мыслителей и философов эпохи Возрождения. Он описывал различные новые для своего времени идеи в области развития государства и общества. Мыслитель заложил основы политической науки и ввел в политический лексикон понятие «государство» и «республика» в современном их понимании.
Самыми известными его произведением, является труд «Государь», а также «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В них мыслитель пытался описать свое видение идеальной правовой деятельности и государственной власти.
Фундаментом правовых взглядов Макиавелли является идея о том, что человек в любой ситуации движим личными интересами, и старается достичь личных целей различными средствами. Проявления личных интересов человека могут быть чрезвычайно разными. Государственная власть, согласно Макиавелли, должна быть направлена на противодействие эгоизму человека. В отношении эгоизма человека должно осуществляться насилие со стороны власти. [3, с. 175]
Само понятие частной собственности в политической практике того времени не было распространено. Если в современном мире в правовом государстве каждый полноправный человек обладает частной собственностью, то раньше все в государстве могло быть собственностью монарха, или собственность переходила вместе с государственным постом и т. д. Макиавелли описывал природу человека, представляя ее эгоистическую сущность.
Неким идеальным образом для Макиавелли был правитель Чезаре Борджиа, который вошел в истории из-за своей аморальности и склонности к предательству. Н. Макиавелли в своем труде описал идеального государя, который должен быть способен как лев расправляться с любыми врагами, и при этом быть способен как лиса перехитрить любого. [3, с. 176]
Такой идеальный правитель не должен открещиваться от поступков, которые кто-то может назвать «злом», при этом, он не должен забывать и о добрых поступках. Действия правителя не должны регулироваться понятиями о добре и зле, они должны характеризоваться эффективностью, справедливостью и точностью. Именно такое понимание правителя как эффективного и справедливого властного человека стало называться «макиавеллизмом». Как считал Макиавелли, всякое насилие может быть оправдано, если оно необходимо для достижения всеобщего, государственного благополучия.
Неверно считать, что идеал правителя по Макиавелли это вероломный тиран и насильник. Макиавелли для своего времени был гуманистом, он подчеркивал, что насилие если и должно быть, то именно во благо. Необходимо понимать, что его взгляды являются отражением политико-правовой ситуации средневековой эпохи, когда насилие феодала над народом было явлением чрезвычайно распространенным.
Гуманизм в представлениях Макиавелли об идеальном правителе и идеальном строе заключен в том, что он считал, что любой политик должен отталкиваться от мнения народа, что именно мнение народа является «голосом Божьим». [6, с. 8]
Таким образом, в эпоху Возрождения философская мысль характеризуется антропоцентричностью и гуманистичностью, в ее центре стоит человек.
3