Человек и его время

Введение

Все животные, кроме людей, живут в постоянном настоящем, без ощущения временных различий прошлого, настоящего и будущего. Поэтому наше сознание времени является одной из важнейших отличительных черт человечества и одной из вещей, которая действительно отделяет нас от низших животных.
Поэтому неудивительно, что с незапамятных времен философы, учителя и богословы размышляли об истинной природе времени. Есть ли у времени субстанция и, если да, из чего она состоит? Откуда мы знаем, что время действительно существует? У времени есть начало и конец? Это прямая или круг?
Среди философов существует общее согласие о том, что время непрерывно (то есть мы не воспринимаем его как остановку и начало) и что оно имеет внутреннее направление или порядок (т.е. мы все согласны с тем, что события развиваются из прошлого в настоящее в будущее).
Существует также более или менее общее согласие о том, является ли оно объективным, а не субъективным или зависимым от его сознательного переживания, что подтверждается почти всеобщим согласием в отношении временного порядка стольких событий, как психологических, так и физических.
И дело в том, что так много разных физических процессов имеют согласованные временные отношения друг с другом. Однако, даже учитывая это, многие разные мнения и подходы к тому, что на самом деле является временем, были выдвинуты на протяжении веков.
Совсем недавно современная философия продолжала спорить о том, является ли время реальным или «нереальным».
Но также всплыл целый ряд других философских вопросов, связанных со временем, включая то, является ли время напряженным или бессмысленным, является ли настоящее мгновенным или длительным, можно ли сказать, что прошлое и будущее действительно существуют, каким образом объекты сохраняются и т. д.
Некоторые из новых идей современной физики также породили новые философские идеи и гипотезы о природе времени.
Цель работы - исследовать соотношение и восприятие времени человеком.

Человек и его время
Проблема времени была захватывающей мыслителей с древних времен. Многие философы (такие как Платон, Аристотель и Кант) и ученые (такие как Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн) пытались осмыслить и проанализировать время разными способами. Есть два основных понятия о времени, которые, во-первых, осознаются как физическое время, которое является объективным, и, во-вторых, психологическое время, которое носит субъективный характер и зависит от разума.
В буддийской философии Тхеравады идея о том, что время не существует независимо, весьма значительна. Хотя многие западные мыслители были заинтересованы в исследовании концепции времени, только некоторые из них согласны с идеей, что существование времени зависит от ума. Анри Бергсон, известный французский философ, один из немногих, кто поддержал идею о том, что время зависит от разума, поскольку он предположил, что реальное время, которое он назвал «продолжительностью», существует только в нашем сознании [4].
Слово «время» имеет несколько значений. Это может означать продолжительность между событиями, например, когда мы говорим, что поездка из дома на работу заняла слишком много времени из-за всего трафика. Вместо этого это может означать временное местоположение события, например, когда мы говорим, что он прибыл в указанное время. Это также может означать временную структуру событий, например, когда мы говорим об исследовании времени, а не пространства. Эта работа использует слово во всех этих смыслах.
Мы видим цвета, слышим звуки и чувствуем текстуры

. Кажется, что некоторые аспекты мира воспринимаются через определенный смысл. Другие, как форма, воспринимаются через более чем одно чувство. Но какой смысл или чувства мы используем, воспринимая время? Это, конечно, не связано с одним конкретным чувством. На самом деле, странно говорить, что мы видим, слышим или трогаем время. И действительно, даже если бы все наши органы чувств не функционировали какое-то время, мы все равно могли бы заметить, как время проходило через изменяющийся паттерн нашей мысли. Возможно, тогда у нас есть особая способность, отличная от пяти чувств, определять время. Или, как представляется более вероятным, мы замечаем время через восприятие других вещей. Но как?
Восприятие времени поднимает множество интригующих головоломок, в том числе то, что значит сказать, что мы воспринимаем время.
Само выражение «восприятие времени» вызывает возражения. Поскольку время отличается от событий, мы воспринимаем время не как таковое, а изменения или события во времени. Но, возможно, мы воспринимаем не только события, но и их временные отношения. Итак, так же, как естественно сказать, что мы воспринимаем пространственные расстояния и другие отношения между объектами (я вижу стрекозу как парящую над поверхностью воды), вполне естественно говорить о восприятии одного события за другим (раскат грома как вспышка молнии), хотя даже здесь есть трудности [1]. То, что мы воспринимаем, мы воспринимаем как настоящее - как происходящее прямо сейчас. Можем ли мы воспринимать связь между двумя событиями, не воспринимая сами события? Если нет, то, кажется, что мы воспринимаем оба события как настоящие, и в этом случае мы должны воспринимать их как одновременные, а не как последовательные. Тогда возникает парадокс в представлении о том, что событие происходит за другим, хотя, возможно, оно допускает прямое решение. Когда мы воспринимаем B как идущее после A, мы, конечно, перестали воспринимать A. В этом случае A - просто элемент в нашей памяти. Теперь, если мы хотим толковать «воспринимать» узко, исключая какой-либо элемент памяти, то мы должны были бы сказать, что, в конце концов, мы не воспринимаем B как следующее за A.
Существует важность различия между восприятием настоящего и восприятием чего-либо как настоящего. Мы можем воспринимать как настоящие предметы, которые прошли. Действительно, учитывая конечную скорость передачи света и звука (и конечную скорость передачи информации от рецепторов к мозгу), кажется, что мы только когда-либо воспринимаем то, что прошло. Однако само по себе это не говорит нам о том, что значит воспринимать что-то как настоящее, а не как прошлое. Это также не объясняет самую поразительную особенность нашего опыта на данный момент: он постоянно меняется. Прохождение (или очевидное прохождение) времени является его наиболее поразительной особенностью, и любой учет нашего восприятия времени должен учитывать этот аспект нашего опыта.
Вот одна попытка сделать это. Первая проблема состоит в том, чтобы объяснить, почему наш временной опыт ограничен таким, каким не является наш пространственный опыт. Мы можем воспринимать объекты, которые находятся в различных пространственных отношениях с нами: рядом, далеко, слева или справа, вверху или внизу и т. д. Наш опыт не ограничивается непосредственной близостью (хотя, конечно, наш опыт пространственно ограничен в той степени, что достаточно удаленные объекты невидимы для нас) [5]