Церковно-государственная деятельность патриарха Никона как воплошение его взглядов на патриаршее служение

Введение

В России XVII в. ознаменован церковной реформой, которая имела далеко идущие последствия не только для Церкви, но и для всего российского общества. Обычно изменения в церковной жизни того периода связывают с деятельностью патриарха Никона.
На то время церковь являлась одним из самых основных и важных институтов. Она обладала целым рядом феодальных привилегий, придававшей ей некоторую независимость от светской власти.
Актуальность исследования церковно-государственной деятельности патриарха Никона и его взглядов обусловлена тем, что его детальность имела далеко идущие последствия для всего государства.
Цель исследования – рассмотреть церковно-государственную деятельность патриарха Никона как воплощение его взглядов на патриаршее служение.
Для выполнения цели необходимо выполнить следующие задачи:
Изучить краткую биографию Никона.
Представить Никона как церковно-государственного деятеля, показать его точку зрения на правильное церковное устройство.
Узнать последствия деятельности Никона.
Вопрос деятельности Никона хорошо освящен в научной литературе. Для исследования использованы такие источники, как Г.А. Быковская, Р.М. Громов, С.В. Лобачев, В. Шмидт и др.

ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАТРИАРХА НИКОНА КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ЕГО ВЗГЛЯДОВ НА ПАТРИАРШЕЕ СЛУЖЕНИЕ

§ 1. Краткая биография Никона

При торжественном богослужении, проходившем в Успенском соборе Московского Кремля 25 июля 1652 г., в присутствии царя Алексея Михайловича, представителей Боярской думы и высшего духовенства в качестве московского патриарха был представлен новгородский митрополит Никон. На тот момент его возраст оставлял 47 лет [6, с. 7].
В миру Никон носил имя Никита Минич Минин. Родился в семье крестьян в мае 1605 г. в селе Вельманова Нижегородской губернии. В детстве его воспитывала мачеха, постоянно тиранившая его и пытавшаяся убить.
Еще с самых малых лет Никон учился «святых книг чтению» и старался не пропускать ни одного богослужения. Уже в возрасте 12 лет любознательный, склонный к уединению и любящий учение мальчик принял решение покинуть отчий дом и поступить в Макариев Желтоводский монастырь, в котором смог научиться нестяжению, монашескому послушанию, а также основам беззаветного служения.
По просьбе умирающего отца Никон возвратился домой, женился и приял на себя хозяйственные заботы. Однако его по-прежнему влекли к себе богослужение и церковь. В 20-летнем возрасте будущий патриарх был посвящен в приходские священники.
Его любовь к Церкви, искренность, миролюбие и смирение были известным многим. Слава дошла и до столицы, куда он в скором времени и переехал. Однако жизнь в Москве казалась ему слишком суетной – душа Никона тяготела к монашескому служению. Его супружеская жизнь продлилась десять лет. Трое детей один за другим умерли в младенчестве. Потрясенный горем, Никон увидел в этом Божий знак.
Священник уговорил свою жену принять иноческий постриг, и сам в 30 лет на Соловках, в Анзерском скиту принял монашество с именем Никон [7].
Именно этот мирской уход спустя некоторое время предопределил его быстрое и неожиданное возвышение. Лишь десять лет понадобилось монаху для достижения высот церковной иерархии, хоть сам он едва ли стремился к этому. Шесть лет патриаршества были весьма насыщены событиями. Практически ни одно значимое событие не происходило без его личного участия. Благодаря царской поддержки, в руках Никона была сосредоточена огромная власть, распространяющая не только на дела Церкви, но и на светскую жизнь государства.
Но спустя шесть лет могущество Никона рухнуло. 10 июля 1658 г. патриарх сбросил с себя святительские ризы, облачился в простое монашеское платье и удалился на подворье Воскресенского монастыря, заявив, что слагает с себя сан.
Формально статус патриарха сохранялся за Никоном еще 9 лет. Но с его влиянием было покончено навсегда. Умер Никон в возрасте 76 лет в 1681 году [6, с. 7].
Безусловно, Никон был расположен к церковной службе еще с малых лет. Его деятельность зачастую оценивается неоднозначно. Но нельзя отрицать, что Никон – по-настоящему легендарная личность в истории Православной Русской Церкви.

§ 2. Никон как церковно-государственный деятель

Уже традиционно имя Никона связывают с таким явлением религиозной, культурной и государственной жизни, как церковный раскол [1, с. 198].
Можно говорить о том, что главной причиной проведения церковной реформы была централизация церкви, унификация церковных порядков.
Но помимо этой самой очевидной причины, хотелось бы выделить и другие. И еще одна причина заключается не столько с церковным фактором, сколько с государственными и политическими интересами. И с такой точки зрения приведение русской литургической церковной жизни в соответствие с греческими канонами соответствовало интересам власти и конкретно царя Алексея Михайловича. Москва в идеологии русских правящих кругов являлась Третьим Римом, то есть оплотом православия после захвата Константинополя турками. Но в остальном православном мире московский авторитет нельзя было назвать слишком высоким по причине того, что российской столице не придавался статус настоящего культурного центра. Таким образом, статус московского царя как лидера православия можно было поднять только при поддержке со стороны греческого духовенства

. В свою очередь, греческое духовенство также было заинтересовано в сближении с Москвой, в надежде на военную помощь в освобождении от Константинополя.
Также у церковной реформы существовали причины, касающиеся внутриполитических мотивов. И среди таких причин можно выделить незавершенные консолидирующие процессы после катастрофического Смутного времени начала века. Государство все еще было не силах контролировать многие общественные процессы. К тому же, среди населения существовало большое число беспокойных и активных элементов. Среди наиболее эффективных инструментов управления считалось приведение к единому образцу такой важной части жизни русского человека, как церковная жизнь.
К тому же, в середине XVII века к России была присоединена Малороссия (Украина). Православная церковь в Малороссии в церковных правилах была ориентирована на греческие каноны, отличавшиеся от московских. Можно сказать, что процесс унификации богослужебных правил был важен и для эффективной и быстрой консолидации с новыми подданными и новыми землями [9].
В лице Никона церковь сделала попытку утвердить церковную независимость, вернуть «былое величие». Будучи сторонником превосходства церкви над государством, Никон придерживался точки зрения, согласно которой церковь перестает быть церковью, если находится под государственной властью. В его понимании, превосходство церкви над государством коренится в превосходстве церковных функций над функциями государственными. Церкви поручено небесное, государству – земное, т.е. низшее. Исходя из этого тезиса патриарх осознал необходимость приведения к единообразию русской и греческой практики богослужения [3, с. 129].
Преобразования, проведенные Никоном, были полностью поддержаны царем Алексеем Михайловичем. В целом патриарха и царя долгое время связывали уважительные и доверительные отношения. Царь при помощи реформы Никона реформы преследовал цели объединения православных народов, оказавшихся под властью империи Османов, помочь православному населению Украины и Белоруссии, а в итоге и переход всего православного мира под власть Москвы [9].
Итак, Никон приступил к делу со своим обычным рвением и увлечением. Занимая престол патриарха, он связал народ и боярское правительство торжественной клятвой дать ему волю на установление правильных церковных дел, получая тем самым некую церковную диктатуру.
Он начал сравнивать греческий и славянский текст Символа веры и книг, посвященных богослужению. Практически везде были найдены несходства с греческим текстом.
В сознании своего долга поддерживать свое согласие с Греческой Церковью, Никон принимает решение исправить русские богослужебные книги и церковные обряды [4, с. 9].
Между греческим и русским вариантами существовало много расхождений по разным вопросам: класть поясные или земные поклоны, каким образом креститься – тремя перстами или двумя, обходить священникам амвон «посолонь» (по солнцу) или против, петь аллилуйю два или три раза, писать Иисус или Исус и так далее [2].
Итак, реформа была начата книжной справкой. В старые времена типографий еще не было, книги переписывались при епископских монастырях или в монастырях особыми мастерами. Как и иконописание, это мастерство считалось священным и выполнялось с благоволением и старанием. Российский народ любил книги. Издания берегли словно святыни. Внимательно следили за наличием ошибок в книгах. Малейшую описку в книге считали большим грехом. Благочестивый народ внимательно следил, чтобы не вкрались какие-либо ошибки. Писцы обычно заканчивали рукопись смиренным обращением к читателю, чтобы те выявляли ошибки, исправляли их. И за то писцы заранее по-христиански искренно благодарили «народных редакторов». Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма, правильностью и точностью текста. В рукописях древности очень редко можно встретить зачеркивания или помарки. Все замеченные погрешности в книгах были устранены еще до прихода к власти Никона, когда Печатный двор начал действовать в Москве. Исправление книг велось с осмотрительностью и большой осторожностью.
При Никоне сложилась другая ситуация. В 1654 г. было принято решение исправления богослужебных книг по древним греческим и древним славянским. Но на самом же деле исправление производилось по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа.
Затем последовали и другие нововведения. Среди наиболее заметных можно выделить следующие:
Вместо двуперстного крестного знамения, принятого на Руси от византийской православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстное.
В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус»; в новых книгах это имя было переделано на грецизированное «Иисус».
В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
В старых книгах в символе веры (8-й член) читается: «И в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго»; после исправлений слово «Истиннаго» было исключено; вместо сугубой, т