Церковь в XIV-XV вв. Монастыри, монастырская колонизация

Введение

Прожив подъем в XI – ХII веках, Русь разделилась на большое количество княжеств и утратила свою национальную самостоятельность. Прошло два века, до того как московским князьям получилось соединить русские земли и положить конец борьбе с чужеземным гнетом. И, конечно же, очень ценную роль в восстановлении русского народа и его государственности выступила православная русская церковь.
Огромное достояние оставила Киевская Русь: великолепные церковные храмы и наибогатейшие монастырские библиотеки, которые хранили как греческие переводы, так и русские рукописи в единственном экземпляре. Великие подвижники церкви приняли участие в создании летописных сводов, сказаний, которые оказали сильное влияние на формировании духовной культуры Руси вообще. В действительности, в этот сложный период, церковь значилась заведение управления и освящала порядки феодального государства.
Тогда, в XIV-XV вв. на Руси монастыри имели огромное значение как центры наук и носителями образования. Существование в стране монастырей это выражение крепости и силы религиозного и нравственного духа народа. Русский народ уважал и любил монастыри. С появлением нового монастыря
русский народ начинал селиться вокруг него, создавая поселок, который превращался зачастую в город, большой или маленький.
В настоящий момент, во время духовного оживления России, закреплении православной веры, изучение вопроса роли церкви и монастырей в жизни Руси в XIV–XV веках является очень даже актуальным.
Цель работы - рассказать о русских православных церквях, монастырях и монастырской колонизации.
Задача работы - раскрыть значение церквей и монастырей жизни Руси. Структура работы: работа включает в себя введение, два пункта основной части, заключение, список использованной литературы и приложения.


Церковь в XIV-XV вв.
Много смятений было в XIV–XV веках и в русской церкви. Русский народ был очень религиозен. Иностранцев, которые заезжали в русские земли, всегда удивляло количество церквей. Возводились они постоянно. Если в город приходило несчастье: бездождие, голод, мор, – народ пытался молитвою отвратить несчастие, ставили по обету церкви, а иногда и воздвигали их за день, даже в одно утро, и в тот же день освящали. Жители города договаривались на съезде создать такую «обыденную» церковь, шли в лес, рубили бревна, привозили их, а иногда из старания на плечах несли их на место и всем миром строили церковь во имя дневного святого. Если несчастье, постигшее их, не прекращалась, строили новую обыденную церковь другому святому и т. д.
Во всех русских городах XIV–XV веков было достаточно много церквей, что иногда нечем было их содержать, приходилось искать незанятых священников, которых и призывали служить в тех церквах в те времена. По главным храмам иногда называли и русские города. Например, Новгород назывался городом Святой Софии; Псков – Святой Троицы; Московская область звалась землею Богородицы из-за Успенского собора в Москве).
Возобновление строительства каменной церкви явилось ярким показателем культурного подъема на Руси. Об этом свидетельствуют детали декора московских церквей. Особого упоминания заслуживает фрагмент белой кладки с сохранившейся фреской. Эта архитектурная деталь относится к одной из первых каменных церквей, возведенных на территории Московского Кремля в XIV веке при митрополитах Петре и Алексее.
Стремились и местные школы иконописи. На стене над ней есть демонстрируются лучшие образцы русской иконы XIV и XV веков, хранящиеся в коллекции Исторического музея. Самый старый артефакт новгородской иконы - изображение «Борис и Глеб» 1335 года н. э., одна из красивейших икон Псковской школы под названием «Огненное Вознесение Пророка Ильи» была написана в начале XVI века.
Подобно литературе, живописи служили, прежде всего, доминирующей идеей эпохи – консолидация и сплочение Руси противостоит жестокому врагу, идея духовного возрождения и подъема, ибо без него любая борьба бы была напрасной и тщетной. Русское искусство прославило и прославило духовных лидеров. Так, Сергий Радонежский, один из выдающихся деятелей русской истории и культуры, стоявший у колыбели русского духовного возрождения, изображен на иконе «Богородица на престоле», восходящей в начале XV века, на самом почетном месте – престоле Девы Марии. Великий иконописец Андрей Рублев отразил идею консолидации Руси в своей творческой работе с особой силой. Это самое раннее известное повторение знаменитой «Троицы» Андрея Рублева. Художник нашел новое композиционное решение для представления сюжета иконы, окружив ее тремя отдельными фигурами.
Сильно беспокоились русские прадеды наши XIV–XV веков и об украшении церквей. Красивые колокольни, «доброгласные и многошумные» колокола, богатые, блистали золотом и драгоценными камнями оклады на иконах очень увлекали благочестивых русских людей.
Сильная была вера в чудотворную силу некоторых святых икон и мощей святых угодников. В различных русских городах были свои местные святыни. Москва, которая собирала около себя всю Русскую землю, стала переносить к себе, начиная с перенесения Владимирской иконы, русские местные святыни с различных концов и тем самым Москва становилась дорогим божественным городом для Руси в XIV–XV веков. В честь появившихся новоявленных святых и священных икон строились новые церкви, формировались новые праздники. Обычно происходили молебствия и крестные ходы. Перед большими праздниками толпы богомольцев шли по пути к различным монастырям, к различным местам, где была какая-либо святыня.
Религиозны, благочестивы были русские люди XIV–XV веков, но немногим из них понятен был внутренний смысл ученья церкви и Христа. Немногие соблюдали важные заповеди Христовы. Претензии современников того времени были на насилия, взяточничество, алчность и различные недостатки, в которых увяз русский народ того времени. Русские люди не всегда понимали, в чем заключается свет и правда христианства, хоть и провозглашали себя православными христианами и брезговали всех не православных. И обвинять их за такое нельзя было, потому что просвещать их было некому.
Изгнание освященного Константинополем митрополита и отрицание Церковного союза 1439 года имели значительные последствия. С одной стороны, вера в то, что греки предали исповедание ради их прибыльного импульса, росла среди русского духовенства, а с другой стороны традиционное лицо великого князя все больше ассоциировалось с образом истинного защитника веры предложение Византии, ожидая укрепления престижа папской власти со стороны Союза.
Митрополит Исидор принял активное участие в заключении Союза, которое было подписано во Флоренции в 1439 году. Папская курия и Константинопольский Патриархат подписали акт о принятии католических доктрин Православной Церковью и признание Папы как главы Церкви с резервирование ортодоксальных церемоний в публичном богослужении.
По пути из Флоренции в Москву Исидор отправил послания, информирующие об этом Союзе на польские , литовские и русские языках Земли . Однако толерантное отношение к Союзу Исидор встречалось только в Киеве и Смоленске. Весной 1441 года митрополит прибыл в Москву с письмом от папы на Василий Тёмный . Но Великий Князь отказался признать акт ассоциации церквей и провозгласил Исидора еретиком. Последний был арестован и заключен в Чудовском HYPERLINK "http://russia.rin.ru/guides_e/11236.html" монастыре . Оттуда митрополит бежал сначала в Тверь , затем в Литву и, наконец , в Рим.


1.1 Церковное просвещение XIV–XV веков
Татарский погром, народная нищета, сборы тяжелой дани два с половиной века не давали проснуться русскому народу. Где люди нуждаются и бедствуют, там не хватает месту науке и просвещения. После принятия христианства книжное просвещение пошло было на Руси живее. Церковные книги переписывались, переводились с греческого, составлялись сборники, жития святых.
Не только православные люди заботились о книжном просвещении, но и русскими князьями и боярами, которые скупали рукописи, не жалея денег, брали писцов списывать книги, изучали греческий язык; а иногда пробовали сами писать сочинения. Но настала тяжкое время татарщины – и церковное просвещение начало затухать на Руси; затухало оно и там, где без него никак обойтись нельзя было – в церкви. В XIV, да еще и в XV веке школ на Руси практически не было. Кто из народа хотел, кто мог усвоить грамоту кое-как от просвещенных лиц и церковных служителей. Таких людей называли «мастера», они сами были не сильны в книжном просвещении, не многому могли научить своих учеников, и русскому народу часто приходилось ставить в священники, считай безграмотных людей

.
Высшее духовенство русской церкви XIV–XV веков – епископы были не сильны просвещением, что и говорить о низшем духовенстве, которым и простая грамотность с трудом давалась. Поэтому для этого понадобилось составить сборник готовых учений на воскресные и праздничные дни.
Подумать только, что при таком падении русского церковного просвещения и мирный народ в XIV–XV веках не понимал подлинного смысла учения Христова. Но даже при таком упадке, они соблюдали церковные обряды, строго придерживались постов, долго и старательно молились – и были уверены, будто все, что требовалось от христианина, они сделали. Молитвы и обряды русской церкви не могли сохраниться в полной чистоте; с ними перемешивались различные языческие суеверия и обычаи.
В 1448 году совет лидеров духовенства в Москве назначил Иона, ставленника Василия II, на пост митрополита без санкции Константинопольского Патриарха. Этот акт означал конец зависимости Русской Церкви от Византии (автокефалия). В то же время, с этого момента Московская метрополия стала непосредственно зависимой от власти великого князя.


1.2 Безумие в русской церкви
Мрачной была мирская жизнь в XIV–XV века, а своенравность была страшно жестока. Человеку с большим умом и чутким сердцем часто невмоготу становилось жить в таком мире. Подвижники русской церкви XIV–XV веков избегали мирян, ненавидели мирскую жизнь, которая была полна греха и искушения, и бежали от нее.
Человеческому разуму не было тогда, где развернуться, не было для него настоящего дела, а точнее сказать никаких наук тогда и вовсе не было. Русский народ XIV–XV веков только занимался своими мелкими делами – ум его уменьшался, превращался в хитрость, в прозорливость, в житейскую ловкость, в уменье устраивать свои делишки...
Получается, что ум мог являться источником греха. Отсюда русской церкви XIV–XV веков нелегко было прийти к прозрению ума. Были на Руси особенные отшельники – «юродивые», которые отказывались не только от всех благ и радостей, но и от разума.
Русские юродивые старались приравняться к «детям несмысленным», претворялись безумными, творили всякие чудачества для того, чтобы вызвать насмешки, брань, даже побои. Чем больше удавалось им потерпеть от легкомысленных людей, тем больше достигалась цель их подвижничества, «юродства ради Христа». Зачастую между юродивыми были очень дальновидные, чуткие люди. Неоднократно они смело говорили горькую правду сильным людям.
Но людей с просвещенным умом – людей, которые могут объяснить мирному населению, как надо жить не только на пользу себе, но и другим, в чем и состоит истинное христианское благочестие. И таких людей в русской церкви, как на грех, практически не было, а вот в них как раз русский народ XIV–XV веков очень нуждался.


Монастыри, монастырская колонизация в XIV-XV вв.
2.1 Монастыри в XIV-XV вв.
Если говорить о православных монастырях в XIV-XV вв., то нельзя не упомянуть о таком значительном факте, как значение церковных деятелей. Ведь, по сути, церковь - это церковные деятели – митрополиты, руководители крупных монастырей.
Ведь именно они оказывали огромную духовную поддержку московским князьям в борьбе за объединение русских земель вокруг Москвы. Они не жалели денег на создание русс
кого войска, воодушевляли русских князей, воевод и простых воинов на защиту родных земель.
Митрополит Петр, который первый переехал в Москву, оказал огромную поддержку в объединении русских земель. Его деятельность связана с деятельностью Ивана Калиты.
Митрополит Алексий, активно поддерживал во всех делах Дмитрия Ивановича. Митрополит Алексий был очень умным, образованным, имел твердый характер. Но в то же время, выделялся своей скромностью. Он был истинным наставников церкви. Предотвратил княжеские междоусобицы, используя главенство церкви.
Патриарх Филофей согласился с решением, «чтобы литовская земля ни под каким видом не отлагалась и не отделялась от власти и духовного управления митрополита Киевского» (Алексия). Патриарх убеждал всех русских воевод, князей выражать свое почтение и покорность Митрополиту Алексию как уполномоченного патриаршей власти.
Святой Трифон, архимандрит Вятский, пришел из благочестивых родителей, проживающих в Архангельской епархии. Его родители намеревались жениться на Трифоне, но с юности он желал монашеской жизни, и он тайно покинул свой дом в городе Устюг, где он поселился с приходским священником, который жил в строгом посте и молитве. Затем он жил в городе Олеца возле церкви, терпел голод и холод, а оттуда перешел в Пышкирский монастырь на реке Каме. Здесь Святой Трифон был принят в монашескую жизнь и был пострижен под Игуменом Барлаамом. 22-летний монах не пропустил ни одной церковной службы, и он выполнил свое послушание в пекарне. Когда он тяжело заболел,
В поисках уединения монах отправился на реку Мулянка и поселился там, где сейчас находится город Пермь. Здесь он обратился в христианство к языческим остякам и вогули. Затем Святой Трифон отошел к реке Чусовой и основал монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
В 1580 году он прибыл в город Хинов в Вятскую епархию, а также основал там монастырь в честь Успения и был сделан архимандритом. Будучи строгим аскетиком, он носил волосистую шерсть на теле, а также тяжелые цепи. Душа Старшего стремилась просветить потерянного светом веры во Христа. Он посвятил всю свою энергию этому святому делу.
Перед смертью Святой Трифон написал последнее свидетельство братьям, в котором он сказал: «Отцы и братья, стадо, собранное вокруг Христа! Послушай меня, грешник. Хотя я груб и хуже любого, Бог и Его Всечеловеческая Мать разрешили мне, грешнику, управлять Его домом. Я умоляю вас, ради Господа и Его Матери, иметь духовную любовь между вами. Без этого никакая добродетель не закончена перед Богом. Устные уста Христовы говорили ученикам: «Любите друг друга» (Иоанна 13:34). И, по словам Апостола Павла, «несите бремя друг друга» (Гал.6: 2). Не осуждайте друг друга перед Богом, будь то в храме или в камере, в одиночестве или вместе с братьями. Молитесь со страхом перед Богом. И ни в коем случае не пренебрегайте церковным пением; хотя есть и другие вопросы, спешите к Богу к Богу для духовной песни. Сначала дайте Богу то, что есть Божье, а затем выполните другие дела ». Святой Трифон заснул в Господе в старости в 1612 году. Он был похоронен в Вятском монастыре (рис.13,14), который он основал.
Ну и наконец, огромное значение на всю русскую жизнь проявил Сергий Радонежский. Варфоломей, так звали Сергия до пострижения в монахи, отказался от наследства родителей и ушел к своему старшему брату, в монастырь. Он был очень религиозным и убедил брата принять очень трудный и тяжелый обет – уйти жить в пустынь и там же посвятить себя Богу.
В Радонежском лесу братья очистили небольшую полянку и устроили маленькую церковь в честь святой Троицы. Жизнь их стала «скорбной и жестокой», как написано в древнем источнике. Брат не выдержал испытаний и ушел в один из московских монастырей.
Варфоломей остался один. Через два года он был пострижен в монахи под именем Сергия и провел на своей поляне 12 лет. Его жизнь проходила в трудах, молитвах и размышлениях, страдая от одиночества. Популярность о самопожертвовании Сергия, о его святых делах стремительно охватила вся Русь.
И уже около него собираются его последователи, рубят кельи, осваивают природу, устанавливают новые деревянные церквушки. Таким образом появляется Троице – Сергиев монастырь. (рис.1, 2)
Впервые на Руси Сергий создал монастырь на новом положении. Это означало, что в отличие от прежних монастырей, теперь все монахи жили одним общим хозяйством, не имели личного имущества и не могли заниматься личным производством. Сергий предложил жить в братстве, любви и служить друг другу. Постепенно идет преобразование лесов, которым занимались его ученики, основывая новые монастыри.
Чуть позже осуществляет свой уединённый подвиг московский монах Симонова монастыря Кирилл (ок.1337 – 1427), рожденный в знатной боярской семье. Он ушел из Москвы в далекий Белозерский край и в лесной чаще выкопал себе землянку и поставил крест. Это была основа знаменитого на Руси Кирилло – Белозерского монастыря. (рис. 3,4)
Кирилл, добрый и скромный, наполненный трудами и молитвами, отказ от мирских благ, то есть накопления денег и вещей, привлек к себе людей. Он учит добру, взаимной помощи, трудолюбию, преданности родной земле. Кирилл также был канонизирован Русской православной церковью.
Но мирские блага и страсти, проникшие за монастырскую крепость, входили в монашеские кельи, сменяли жизнь монастырского братства