Церковь - как тело Христово, по святому апостолу Павлу.

Введение

Данная работа посвящена учению апостола Павла о Церкви. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку апостолом Павлом были обозначены главные истины существования Церкви.
Послания Апостола Павла сыграли важнейшую роль для формирования православного вероучения. Истины, изложенные в крупных посланиях, являлись и продолжают являться предметом острых дискуссий и пристального изучения исследователей Библии. Первым и крупнейшим среди них является послание к Ефесянам – короткий, но емкий текст, имеющий свои неповторимые особенности и являющий наиболее полным и четким первохристианским источником учения о Церкви. Именно оно и рассматривается в данной исследовательской работе.
Древними православными толкованиями на послание к Ефесянам являются труды святых отцов: прп. Ефрема Сирина, блж. Иеронима Стридонского, свт. Иоанна Златоуста, блж. Феодорита Кирского, блж. Феофилакта Болгарского. Из современных экзегетических работ наиболее известны труды свт. Феофана Затворника, архиеп. Василия Богдашевского, проф. А. П. Лопухина и более поздние комментарии еп. Кассиана Безобразова, архим. Ианнуария Ивлиева и А. С. Десницкого.
Объектом исследования является послание св. Апостола Павла к Ефесянам.
Предметом исследования является учение о Церкви апостола Павла.
Целью исследования является выявление основных аспектов учения апостола Павла о Церкви.
Задачи исследования включают:
- отбор научной литературы по теме исследования;
- отбор, анализ, обобщение и систематизация комментариев на послание к Ефесянам, касающихся учения о Церкви.
В ходе исследования применяются методы анализа и обобщения.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.


1.Основные положения учения апостола Павла о Церкви в Послании к Ефесянам

…святым, сущим во Ефесе… (Еф. 1, 1). Свт. Феофан Затворник толкует понятие «святые» как чистых и непорочных людей. Он обращает внимание на то, что наличие грешных людей является не нормой в Церкви, а случайностью. Святитель указывает, что ветхозаветное понимание святости как посвящение Богу здесь недостаточно, и подчеркивает, что христиане, к которым обращается Апостол, действительно были непорочны. Проф. А. П. Лопухин понимает «святых» в этом стихе как общество, выделенное из грешного мира.
…чтобы мы были святы и непорочны… (Еф. 1, 4). Свт. Феофан Затворник делает акцент на нравственном состоянии христиан и подвижничестве. В свою очередь проф. А. П. Лопухин пишет, что здесь идет речь не о самосовершенствовании, а о том, что христиане призваны составить общество избранников Бога, освящаемых кровью Христа.
…поставил Его выше всего, главою Церкви… (Еф. 1, 22). Свт. Феофан Затворник дает этим словам два значения: 1) «все Ему покорено; но главою Он есть только Церкви. Минуя все другие твари Бог сделал Его главою только церкви, ввел в живой союз только с церковью»; 2) «Возвысил Бог человечество в лице Спасителя; но выше всего то, что Он дал Его во главу Церкви». Проф. Д. Богдашевский оспаривает первое толкование, указывая, что оно невозможно в силу иного значения предлога [ипэр]. Он объясняет эту фразу так, что глава Церкви – возвеличенный Христос, Которому все покорено. Подобно и архим. Ианнуарий Ивлиев объясняет, что Христос описывается как поставленный над всем космосом, причем господство Христа над миром служит благу Церкви.
…(Церковь) есть… полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). Первую трудность в этом стихе вызывает значение глагола [плироо], от которого зависит толкование слова «полнота». Свт. Феофан Затворник передает его как наполнять и восполнять/пополнять, т.е. полнота – это то, что само наполняет. Святитель предлагает несколько толкований, одно из которых состоит в том, что Церковь дополняет Христа, Христос как Глава Церкви пополняется новыми членами Тела – христианами. Это понимание основано на толкованиях древних экзегетов: свт. Иоанна Златоуста, бл. Иеронима Стридонского, Икумения, блж. Феофилакта Болгарского. Христос, хотя, будучи полон Сам в Себе, не привлек к Себе еще всего человечества, отчего Он как бы не полон. Речь здесь, безусловно, идет не собственно о Христе, а о деле Христа, которое еще не осуществлено полностью. Проф. Д. Богдашевский опровергает такое толкование, доказывая, что [плироо] означает исполнить, совершить, т.е. полнота – это то, что наполняется. Таким образом, он обосновывает, что в этом стихе идет речь о том, что Церковь – полнота сил Христовых, она наполнена, т.е. совершенна. С таким пониманием согласен проф. А. П. Лопухин, который уточняет, что здесь Церковь – это полное совершенство во всех отношениях. Еп. Кассиан Безобразов указывает, что космическая полнота – есть полнота Церкви как Тела Христова. Также он упоминает, что некоторые толкователи говорят о восполнении Христа в Церкви. Архим. Ианнуарий Ивлиев предлагает два значения: 1) Церковь восполняет Христа; 2) Церковь наполнена Христом, Его присутствием и жизненной силой – она центр и посредница Его присутствия в мире. А. С. Десницкий дает три возможных варианта прочтения этого места: 1) в Церкви присутствует полнота Христа; 2) Церковь получает полноту от Христа – Он дает ей все, что она имеет; 3) Церковь исполняет собой Христа – она исторически воплощает то, что Он желает совершить на земле.
Вторую трудность в этом стихе представляют слова «все во всем»

. Свт. Феофан Затворник объясняет их так, что Бог наполняет Собой все или Христос наполняет Собой всю Церковь. Проф. Д. Богдашевский не согласен с такой формулировкой и предлагает следующий смысл: Христос исполняет (очевидно, осуществляет совершенствование, т.е. приводит к полноте, насыщая Собой) всех членов Церкви. Проф. А. П. Лопухин снова согласен с проф. Д. Богдашевским и уточняет, что здесь Христос «исполняет всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни». Архим. Ианнуарий Ивлиев раскрывает это место так: Христос наполняет Своим властным присутствием весь мир (т.е. космос – небо и землю, но только Церковь является Его полнотой). Это присутствие ныне сокровенно, но в конце времен оно будет явным и завершенным. А. С. Десницкий предлагает три варианта прочтения: 1) Христос/Бог наполняет Собой все; 2) Бог исполняет все Сам – совершает Свой предвечный замысел; 3) Христос исполнен всего – нет ничего, чего бы Ему недоставало.
…дабы… создать… одного нового человека… (Еф. 2, 15). Свт. Феофан Затворник понимает под новым человеком человека верующего, который постоянно обновляется и наследует жизнь в грядущем веке. Проф. Д. Богдашевский делает акцент на том, что это человек-христианин, в котором нет различия между иудеем и эллином, т. к. он является новой тварью, с чем согласен и проф. А. П. Лопухин. А. С. Десницкий и архим. Ианнуарий Ивлиев добавляют к этому толкованию понимание, что новый человек – это Церковь.
…через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2, 18). Все толкователи понимают под Духом здесь Святого Духа, к тому же проф. Д. Богдашевский опровергает, что здесь речь идет о духовном единстве. А. С. Десницкий все же позволяет добавить и переносное значение: в духе единства, с единым духовным настроем, – хотя и не отвергает традиционное толкование. Духовное единство обретается в Церкви.
…утверждены на основании Апостолов и пророков… (Еф. 2, 20). Свт. Феофан Затворник и проф. Д. Богдашевский отстаивают мнение, что под пророками понимаются пророки ветхозаветные, следовательно, в сумме это основание подразумевает Новый и Ветхий Завет. Проф. А. П. Лопухин подвергает сомнению такое понимание и предлагает считать пророками пророков новозаветных, в силу порядка слов в этом выражении.
…мне через откровение возвещена тайна… (Еф. 3, 3). Все толкователи понимают под тайной призвание язычников в Церковь Христову (на равных правах с иудеями, несмотря на то, что обетования принадлежат только иудеям). Однако А. С. Десницкий позволяет добавить в нее и Божий замысел спасения в целом (такое толкование оспаривает проф. Д. Богдашевский).
…соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах… премудрость Божия… (Еф. 3, 10). Все толкователи понимают под начальствами и властями высшие чины добрых Ангелов и оспаривают иные прочтения. Однако А. С. Десницкий, хоть и не отрицает этот вариант толкования, пишет, что здесь, скорее всего, речь идет все-таки об ангелах, восставших против Бога. Он ссылается на Еф. 6, 12 и буквальное значение слова [эпураниис] («принебесный» вместо «на небесах»). Архим. Ианнуарий Ивлиев ведет речь о том, что «существование Церкви из бывших иудеев и язычников – залог победы над злыми «небесными» силами и восстановления единства всего космоса».
…могли постигнуть… что́ широта и долгота, и глубина и высота… (Еф. 3, 18). Свт. Феофан Затворник понимает под указанной фразой тайну домостроительства спасения верующих в Иисусе Христе, а также величие дела спасения и полноты любви Божией. Проф. Д. Богдашевский опровергает толкование этих слов как тайны спасения: он изъясняет эти слова как описание величия любви Божией. Проф. А. П. Лопухин пишет о любви Христа, а А. С. Десницкий – о величии Бога и полноте Его любви.
…дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3, 19). Свт. Феофан Затворник объясняет полноту Божию как полноту христианского совершенства – состояние, при котором Христос совершенно вселился в нас, что по сути есть состояние созерцания. Проф. Д. Богдашевский делает здесь акцент на полноте дарований, благодатных сил Божьих, данных во Христе, что полностью повторяет и проф. А. П. Лопухин. Еп. Кассиан Безобразов лишь касается этого вопроса, говоря о приобщении христиан к божественной полноте. А. С. Десницкий дает три варианта понимания этой полноты: 1) достижение совершенства, которым обладает Бог (это чтение Российского Библейского Общества) или к которому призывает Бог; 2) получение полноты благодати от Бога; 3) исполнение Божественного замысла о нас.
…дабы наполнить все (Еф. 4, 10). Комментарии толкователей на это место можно свести к двум значениям: 1) реальное присутствие Христа как Бога в каждой точке мироздания; 2) наполненность мироздания, проистекающая из Его благодатных даров. Проф. Д. Богдашевский сужает космический масштаб и ведет речь в этом стихе о Церкви: Христос наполняет Собой (или Своими дарами) все стороны внутренней жизни верующих.
…к совершению святых… (Еф. 4, 12). Свт. Феофан Затворник понимает под совершением приведение христиан в то состояние, к которому они призваны. Внешне это выражается в том, что каждый верующий находится на своем месте и верно направляет других, а внутренне – в христианском расположении духа и всей жизни. Проф. Д. Богдашевский объясняет, что здесь подразумевается духовное совершенствование, укрепление в святости