Ценности как основа целей и содержания воспитания

Введение

Эффективность проявления в процессе обучения важнейшей педагогической закономерности проявляется в единстве воспитания, обучения и развития, обучающихся определяется умением учителя использовать нужные в данный момент воспитательные возможности. Воспитание ставится во главу угла законом «Об образовании в Российской Федерации», который определяет гуманистический, приоритет общечеловеческих ценностей, характер образования, свободного развития личности. Воспитание является контролируемым, целенаправленным процессом социализации обучающегося [6].
Под социализацией, в след за Лихачовым, мы понимаем процесс полного сплочения личности и социальной системы, в результате которой происходит ее приспособление. Воспитание является своеобразным механизмом управления процессами социализации. Ценности занимают главное место в формировании жизненных стратегий подрастающего поколения. Это подтверждается общественным значением формирования ценностей [2].


Глава 1. Проблема целей и содержания воспитания
Проблема содержания воспитания и целей воспитания обычно связана с ведущими ценностями, которые утверждены в государстве, в обществе. Ценности фиксируют то, что сложилось в жизни, провозглашено как норма или в менталитете народа. Если меняются цели воспитания, то, соответственно меняются и ценности, а за ними, в свою очередь, претерпевают изменения нормы.
Во все времена ценности и человеческие ценностные ориентации всегда являлись одним из самых важных объектов исследования таких наук как: философия, социология, этика, а также психология. Социально-экономическое развитие общества определяет структуру ценностных ориентаций личности. Современные условия экономической нестабильности некоторым образом нарушили механизмы передачи ценностей от старшего поколения к младшему [5, с.200 - 202].
Обобщённые представления о благах и приемлемых способах их получения называются ценностями. На основе данных ценностей субъект сознательно выбирает цели и средства деятельности [2, с.528].
«Ценность» понимается исследователями как выражение субъективности индивида, которая основана на его потребностях, выражает его избирательное отношение к объекту-носителю ценности и выполняет функцию побуждения и активности [8, с.100].
Иерархическая совокупность ценностей индивида, отражающая систему его представлений об окружающей действительности и определяющая стратегическую направленность деятельности и поведения, представляют собой ценностные ориентации.
Традициями, культурным опытом становятся ценности, накопленные всеми предыдущими поколениями. Для конкретного индивида эти ценности первоначально являются чем-то внешним, выступают в роли отчуждённых культурных «значений». Индивид способен понять, что культурные достижения значимы для кого-то другого, однако, чтобы самому принять их ценности, этого недостаточно. Установление связи с высшими ценностями: Истина, Добро, Красота – способствует духовному развитию личности [8, с.152-153].
На основе культурных, общественных ценностей создается системе индивидуальных ценностных ориентаций [8, с.71]. Ценностные ориентации являются сложным социально-психологическим феноменом, характеризующим содержание активности и направленность личности, он определяет подход человека к себе, к миру. Феномен придает смысл и направление личностным позициям, поступкам, поведению [8, с.74].
Акиосфера является основным атрибутом человеческой культуры. Происходит данное понятие от греческого - «ценность» и определяется как сфера норм и ценностей человеческого общества - духовное образование, включающее ценностные ориентации, которые обеспечивают развитие и самосохранение человека в пространстве-времени [2, с.43].
Аксиология изучает проблему ценностей человека. В переводе с греческого – учение, разумное слово, изучение, точнее отдельная отрасль научных знаний таких научных дисциплин как социология, философия, педагогика и психология. Наука психология понимает под ценностями важное для самого человека. Данная значимость дает ответ на его личностные смыслы, его актуальные потребности, идеалы. Человек под ценностями также понимает понятие, обозначающее явления, объекты, их свойства и абстрактные идеи, которые отражают идеалы общества и потому являются эталоном правильного, должного.
Ценностными ориентациями являются особые психологические образования, в большинстве случаев составляющие систему иерархий и существуют в структуре личности только как ее элементы. Ориентация личности на ту или иную ценность не может быть изолированным образованием, которое не учитывает ее субъективную важность относительно других ценностей и приоритетность.
На основе высших социальных потребностей формируются ценностные ориентации, они реализуются в общесоциальных, социально-классовых условиях деятельности, а также являются составными элементами сознания и формируются в определённых социально-психологических условиях, конкретных ситуациях, обуславливают поведение человека.
Таким образом, мы можем сказать о том, что ценностные ориентации - главная составляющая характеристика личности человека, потому что определяют его отношения и особенности взаимодействия с окружающими людьми, регулирует его поведение, а также детерминируют его. При осознании собственных ценностных ориентаций, человек размышляет над смыслом жизнедеятельности, смыслом жизни, занимает своё особое место в мире. По мнению С.Л. Рубинштейна понятие «ценность» для человека в мире, выполняет функцию ориентира поведения [5, с. 33].
Рассмотрим проблему формирования ценностей в воспитательном процессе.
По словам Н.Д. Никандрова, цели воспитания, по отношению к ценностям стоят на третьем месте:
- наблюдается отставание теоретического осмысления от жизни, как следствие недостаточное получение школой эффективных воспитательных технологий;
- изменение ценностей не отражается в современной системе образования;
- декларируемые ценности провозглашались как желательные образцы поведения, а в жизни общества утверждаются другие ценности [6, с.12].
По словам Б.Т. Лихачева, в переходный период нашего общества от одного социально-экономического и политического состояния к другому проблема разработки теоретико-исторических основ воспитательных ценностей становится главной. Им введено понятие воспитательных ценностей [5, с.17].
Определим, что понимается Б.Т. Лихачевым, под ценностями. Ученый утверждает, что ценности – это то, что может представлять для людей какую-либо определенную значимость. Он означает человеческую, социальную значимость объектов действительности, дополняющий их характеристики качества и существования. Или отношение субъекта к явлениям и предметам реальности, выражаемое его ценностными ориентациями, качествами личности, социальными установками.
Первый аспект отражает ценности вне личности и является объектом изучения философской и социальной наук; второй аспект подразумевает ценности как определения структуры самoй личности и рассматривается в психолого-педагогической науке.
Структура процесса воспитания отражает цели и содержание воспитания в двух, рассматриваемых нами аспектах, и отражаются в понятии, которое ввел Б.Т. Лихачев, воспитательные ценности. В самом общем виде, воспитательные ценнoсти - это материальные и дyхoвные феноменамы, которые положительно влияют на ребенка в силу положительных объективных общественных отношений, условий, обстоятельств. Ими также являются привносимые в результате активной, субъектно-воспитательной деятельности педагогов и родителей общественные ценности, которые формируют детскую личность в соответствии с современными представлениями о назначении и сущности человека. Они дают возможность индивиду получать удовольствие от жизни и адаптироваться в обществе [7, с.21].
Ценности не навязываются, не вырабатываются, они выбираются индивидуально. Для каждого человека существует свой, личный, индивидуальный мир ценностей или неповторимый «набор» ценностей.
От индивида к индивиду этот мир значительно отличается. Но вместе с тем существует некий «набор» ценностей, который принимаемый большинством людей. Этим являются общечеловеческие ценности. В них отражены в какой-либо определенной степени единое понимание зла и добра, безобразного и прекрасного, несправедливого и справедливого. Если сказать по-другому, то это общие нравственные основания поведения.
Для христианского мира - это единое понимание изложено в метафорической и символической форме в Библии, закреплено в сформировавшихся на ее основе объемах, традициях, нравах, общепризнанных поведения дел и нормах общения. Если мир индивидуальных ценностей изменчив и подвижен, то мир общечеловеческих ценностей несколько постоянен. К общечеловеческим, вечным, ценностям следует отнести:
- способствующие развитию всех сущностных сил и дарований индивидуальности;
- духовно - атеистические и духовно - религиозные;
- помогающие обретению внутренней нравственной свободы, сознание ответственности и долга;
- формирующие нравственный коллективизм и индивидуализм на духовном фундаменте любви, совести, достоинства, интеллигентности, честности, надежды;
- содействующие эстетическому, экономическому и нравственному осознанию и восприятию мира;
- развивающие способности к производительному и производительному интеллектуальному труду [2, с.43].
Главный вопрос, который возникает при определении содержания и целей воспитания – это выбор системы, иерархии ценностей. Существует бесконечно много ценностей. По традиции выделяются три ценности, которые выражают в категории Красоты, Истины, Добра.
Для ориентации школьников в учебно-воспитательном процессе В.А. Караковский предлагает выделять несколько главных ценностей: труд, семья, культура, знание, мир, отечество, земля. Немного иной набор ценностей в рамках базового содержания выделяют авторы «прогностической концепции цели и содержания образования»: социальное благополучие общества, стремление к истине, нравственные гуманистические нормы; социальная справедливость; уважение к умельцам и талантам, порядочность; приобретение знаний; ценность личности; собственное достоинство; сохранность природы; здоровье свое и окружающих; нравственное здоровье народов и коллектива; социальная активность; ценность других народов, их культуры и специфики; гуманистическая направленность научно-технического прогресса; взаимопомощь и доброжелательность во взаимоотношениях. Авторы утверждают, что перечень не может быть исчерпан.
Более подробный набор предлагают авторы сборника «Навстречу жизни», который обращен к молодым христианам. В разделе: «Нравственные ценности христианства» предложены 46 ценностей.
П

. Уайт из всего разнообразия ценностей выделяет так называемое «гражданственные добродетели», и образование, которое берет на себя ответственность за воспитание, не может не делать это.
Гораздо подробнее разбираются ценности английскими исследователями. Классифицируют они их следующим образом:
- фундаментальные «либеральные» ценности – равенства, свободы, разума, рациональности;
- моральные ценности;
- духовные ценности;
- ценности политической демократии, прежде всего, гражданственность и экологические ценности;
- ценности здорового образа жизни, искусства и здоровья.
Перечень классификаций общечеловеческих ценностей можно продолжать и дальше, поскольку, по мнению Н.Д. Никандрова, он поддается только весьма субъективному решению [4, с.78].
Интересное решение проблемы предлагает американский ученый Дж. Гасфилд. Он утверждает, что в периоды преобразования общества позитивное значение имеет опора на традиционные ценности. Примером такого проявления является «японское чудо».
Для россиян характерными признаками являются: взаимоотношения коллективизм, щедрость души, соборность, предпочтение духовных ценностей материальным. Современное общество утверждает и пропагандирует опору на расчет, конкуренцию, индивидуализм, приобретательство. Ориентация на западные ценности в условиях российской ментальности уже показала свою бесперспективность и несостоятельность.
Размышляя об опоре на традиционные российские ценности, Н.Д. Ниандров выделяет как приоритетные: духовные ценности, патриотизм, духовную свободу, жизнь, здоровье. Он утверждает, что к воспитанию духовных ценностей следует подходить с позиций православной культуры.
Своеобразную точку зрения относительно ценностного наполнения содержания воспитания высказывает Б. Битинас. Содержание воспитания по отношению приоритетным ценностям, которые входят в него, можно условно разделить на три группы.
Первую группу составляет воспитание, которое основано на трансцендентных ценностях. Духовное воспитание в данном случае нацелено на приближение воспитанника к абсолютной ценности – высшему существу. Содержание воспитания включает понятия: бессмертие, душа, посмертное счастье, надежда, любовь, вера, покаяние, вина, искупление. При этом земные ценности не отрицаются, они рассматриваются как не способные привести к истинному счастью.
Слабой стороной данного подхода можно считать сведение высших ценностей к посмертному существованию, при этом снижается значимость реальной земной жизни.
Во второй группе воспитание. Оно основывается на социоцентрических ценностях, где за высшую ценность выступает человечество в целом. Воспитание нацелено на формирование положительного отношения воспитанников к большим и малым группам, которые объединены по признакам расы, пола, национальности, социального положения, к человеческой деятельности и ее продуктам, к каждому отдельному человеку, а именно - к культуре в широком смысле этого слова. Базовыми ценностями можно считать: равенство, свобода, братство, мир, труд, гуманность, творчество, согласие, солидарность. Главное противоречие содержится между альтруизмом и эгоизмом. Эта постоянная готовность к самопожертвованию - слабое место в данной системе воспитания.
Третья группа выделяет воспитание, которое основывается на антропоцентрических ценностях. Оно нацелено на возвышение индивидуальности в структуре человеческих ценностей. Утверждается, что сообщество индивидов, где каждый развивается на самопроявлении и развитии собственных сущностных сил, является залогом всеобщего блага. Базовые ценности такого воспитания: автономность, самореализация, польза, удовольствие, искренность, индивидуальность. Главный и основной императив воспитания – научись заботиться сам о себе так, чтобы не обременять жизнь других. Слабой стороной подхода является – возможность превращения наивысшей ценности в эгоизм [2, с.43].
Мы выявили, что каждая система воспитания включает и сильные, и слабые стороны, потому в реальной практике воспитания наблюдается тенденция объединения сильных сторон систем.
Автором данной классификации выявлено, что предпринимаемые попытки создать одно для всех ценностное содержание воспитания будут неудачными, поскольку любая система ценностей, которая кажется гармоничной и, если она становится обязательной для всех, начинает отрицать сама себя. Из этого вытекает необходимость в многообразии, который выражается в том, что воспитанники имеют доступ к разным системам ценностей, а также у них появляется право выбора. При этом становится необратимым ценностное самоопределение личности.
Самый главный и сильный фактор становления ценностного отношения – это свершающийся на глазах у школьника ценностный выбор «высокое – низкое», «духовное – материальное». В данных условиях воспитанник приобретает опыт ориентации на высшие ценности в какой-либо мере, в зависимости от индивидуальных жизненных обстоятельств.
Следующий фактор формирования ценностных отношений - это непосредственное проживание с детьми этих отношений во взаимодействии с реальной окружающей действительностью. Условием такого проживания является педагогическое вскрытие в факте его отношенческого содержания, в предмете его человеческой сущности – «вочеловечивание» протекающей жизни, окружающих свершающихся событий и предметов.
Заключительным фактор становления и развития ценностного отношения является осмысление самим субъектом содержания, форм проявления и общего значения ценности в жизни человека. Это происходит в ценностно-ориентированной деятельности, когда личность, взаимодействуя с миром, производит оценку объекта взаимодействия для собственной жизни и жизни человека как таковой.
Воспитательный процесс наполнен ценностными отношениями. Они в центре внимания педагога, который взаимодействует с детьми.
Общение с людьми, все формы воспитания помогают становящемуся человеку ориентироваться в ценностях, но сам выбор, а именно: приписывание явлениям и вещам ценностных характеристик, осуществляется человеком внутри себя, наедине с собой.
В воспитательном процессе необходимо выделить наиболее значимые общечеловеческих ценностей, на которые в будущем будет ориентироваться воспитанник. Данная система ценностей должна носить иерархический характер, где самый первый уровень занимают нравственные ценности: ответственность, свобода, совесть, достоинство и др. Также можно предположить следующее: воспитанию ценностного отношения воспитанников будут способствовать приоритетные направления взаимодействия со школьниками такие как:
- мир в человеческих измерениях;
- познание себя через познание других людей и через себя – других;
- представление о человеке как о ценностной системе, развивающейся в процессе освоения опыта ценностного отношения и созидания культурных ценностей и др.
Взаимодействие учителей с воспитанниками, которое насыщено нравственным содержанием, ставит их в ситуацию выбора ценностей и в основном ориентирует на нравственные, общечеловеческие ценности.
Педагогический смысл понятия ориентация подразумевает растущего человека, приобретающего жизненные ориентиры, осваивающего окружающую действительность, имеющее свое место в жизни. Познание самого себя и освоение внешнего мира у ученика происходит во взаимодействии со взрослыми, целенаправленно помогающими ему в этом.
На основе ценностных ориентаций личность определяет свое место, назначение и роль в системе ценностей. Это и называется ценностное самоопределение личности.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что, самая главная функция учителя – открывать, развивать и совершенствовать человеческое в человеке с помощью освоения ценностей и познания многообразия связей реального мира в их соотношении с человеческими ценностями. Именно поэтому в воспитании важна аксиологическая позиция самого учителя, которая характеризуется не только его ценностным самоопределением, но и, что самое главное, иерархией нравственных ценностей. Принципиальное отношение имеет ценностное отношение учителя к самому педагогическому знанию. Ценностный подход к воспитанию подразумевает поиск не количественных, а именно качественных подходов к освоению культуры, позволяет определиться в отношении целей и содержания воспитания. В какой-то степени он отражен в Законе «Об образовании в Российской Федерации», где отражается «гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития человека. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье». Перечисленные ценности являются ориентиром воспитательной деятельности не только школ, но и других образовательных учреждений.


Глава 2. Ценности и цели воспитания
Рассмотрим ценности и выведенные из них цели, которые необходимо реализовывать в школе. Определим наиболее значимые базовые ценности. Современная школа призвана воспитывать поликультурную личность, способную воспринимать базовые ценности на основе опыта, накопленного обществом за годы его существования. Отдельным изучаемым учеными блоком, выделены национальные ценности, которые признаны большинством людей по всему миру. Ученые определили, что общечеловеческие ценности ставятся выше национальных, потому что они признаются большинством людей всех стран мира. Этот вывод нельзя смешивать с требованием придавать воспитанию национальный характер. Оно было всегда актуальным для российской школы. Выводы многих исследований дают понять нам, что в условиях интенсивного обмена между странами усиливаются космополитические тенденции, которые способствуют стиранию национальных особенностей, снижению национальных чувств. Таким образом, К.Д. Ушинский заострял внимание на требовании усилить внимание ко «всему русскому» в программах и учебных пособиях. Его идеи поддерживали и развивали С. И. Гессен, М.М. Рубинштейн, Рубинштейн П. Ф. Каптерев. Эти авторы подчеркивали своевременность поставленных К. Д. Ушинским вопросов, а также отмечали правомерность выдвижения родного им языка в качестве стержня национального воспитания. Оно должно быть национальным [5, с. 32]. Президент Российской Федерации В. В. Путин подчеркивает необходимость возрождения патриотизма в стране. Возрождать воспитание нужно с национальных ценностей. По мнению академика Н. Д. Никандрова, существует проблема соотношения ценностей общечеловеческих и российских ценностей. Оно заключается в том, что ребенок изначально воспитывается в узкой семейной среде, где первостепенными являются жизнь, родина и добро. И только после зарождается постепенное расширение этого горизонта [3, с.12]