Целостность феноменологии как связной и полезной дисциплины: феноменология религии Э.Гуссерля

Введение
Эдмунд Гуссерль постепенно осознал, что феноменология преуспевает в том, чтобы оставаться на связи с эмпирическими науками, поскольку феноменологические усилия по определению основных линий областей существования, на которых сосредоточены эти науки, могут извлечь пользу из открытий, сделанных учеными. Аналогичным образом, те, кто будет заниматься феноменологией религиозного опыта, могут извлечь выгоду из тех, кто говорит главным образом как религиозные деятели или исследователи религии. В идеале со временем интерпретации феноменологов и религиозных деятелей должны сходиться.
В данном реферате мы укажем на след религиозной философии как в структурировании области религиозного опыта, так и в том, что метафизические коннотации остаются в анализе конституции религиозного опыта.
Феноменология религии Э.Гуссерля
Целостность феноменологии как связной и полезной дисциплины основывается на сохранении двух основ Гуссерля: 1) феноменологического сокращения, которое приостанавливает веру в существование, включая трансцендентность Бога, и (2) решимости описывать явления просто как они даются, не предполагая какого-либо богословского толкования[6]. Следует отметить особый смысл «трансцендентности» и «имманентности» в феноменологии. Трансцендентное - это то, что не является частью потока сознания, например, таблица, которая воспринимается. Гуссерль признает, что Бог трансцендентен в совершенно ином направлении, чем трансцендентность мира; но термин «трансцендентность» не имеет метафизической и теологической коннотации, которую он имеет в других контекстах

. «Имманентность» относится к тому, что находится в потоке сознания, таким как акты восприятия и сенсорные, «гилетические» данные.
Методологическая приверженность Гуссерля феноменологическому сокращению возникла благодаря его открытию, что наше восприятие явно реальной природной среды имеет два компонента, само восприятие плюс вера в реальность, и что эти два компонента могут быть разъединены. Таким образом, рефлексивное объяснение может продолжаться в отношении восприятия, в то время как человек заключает в себе веру в существование сферы восприятия, межсубъективного исторического сообщества и себя как воплощенного существа в мире. Цель заключения веры в существование состоит в том, чтобы пролить свет на то, как жизнь ума с его предикативными побуждениями (Erlebnis) и сознательными действиями (Erfahrung) достигает признания реальностей, которые превосходят его, таких как физические вещи и человек. Разум не создает и не конструирует такие реальности, но он составляет их сознание о них, и эта конституция - это то, что феноменолог пытается рассказать. К 1920-м годам Гуссерль понял, что процесс конституции был интерсубъективным; человек не мог бы понять смысл трансцендентной реальности, если бы его собственный опыт других не понимался как представляющий собой ту же реальность