Быт и нравы средневековых москвичей.

Введение

Уклад жизни москвичей в отдельных своих проявлениях был подобен жизни городского населения Российского государства вообще, но одновременно обладал и рядом специфических характеристик, заданных уникальным положением Москвы, как столицы. Это позволяет рассматривать повседневную жизнь Москвы, как отдельный пласт русской культуры в единстве материального и духовного компонентов. Статус Москвы, как столицы и крупного торгового города способствовал формированию особого типа ментальности горожанина-жителя столицы, особого чувства самоидентичности. Следует отметить, что модели повседневного поведения и способы реализации жизненного уклада зачастую имеют более долгую жизнь, чем исторический период, в который они появились. Так, некоторые особенности быта и традиций москвичей на этапе утверждения Москвы, как столицы, получили продолжение и в современных российских реалиях.
Актуальность изучения быта и нравов москвичей – всего того, что составляет повседневную культуру отдельного человека и целого народа, обусловлена тем, что позволяет вывить основы ментальности и мировоззрения той или иной эпохи, поскольку именно повседневность в ее рутинных явлениях, праздниках, укладе жизни является выражением наиболее универсальных принципов культуры. Более того, отдельные явления, сложившиеся в рамках повседневной культуры Москвы были транслированы на периферию и вошли в культурные практики других крупных городов страны.
При подготовке данной работы была использована научная литература. Публикация Н. С. Пичко «Русская культура в контексте православного миросозерцания» представляет собой целостный взгляд на русскую культуру, как на выражение христианской идеи.
В книге С. Ю. Шокарева «Повседневная жизнь средневековой Москвы» рассматривается быт горожан в контексте культурных явлений, исследуется история застройки города, предпринимается попытка проанализировать специфику менталитета жителя Москвы.
В статье В. С. Дельвига «Отношение светской и духовной власти Московской Руси к инославным из Западной Европы во времена становления самодержавия» на примере взаимодействия Москвы и Старо-Немецкой слободы прослеживается оформление чувства обособленности, культурной самоидентичности москвича через противопоставление себя, как православного, представителям иной веры.
В исследовании П. З. Гольдина «Малые улицы средневековой части Москвы» рассматривается эволюция городской структуры Москвы, выделяются доминанты и периферия в визуальном облике города.
Объект исследования – русская культура.
Предмет исследования – быт и нравы средневековых москвичей.
Цель исследования – изучить формирование и специфику повседневной культуры москвичей в Средние века.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
дать обзор основных тенденций и характерных особенностей русской средневековой культуры;
изучить основные формы, принципы и явления повседневной культуры Москвы в Средние века.
Работа состоит из введения, двух параграфов, заключения и списка использованной литературы.


§ 1. Особенности русской средневековой культуры
Русская культура представляет собой смену резко отличающихся друг от друга культурно-исторических парадигм, которые часто исторически «наслаивались» друг на друга. Так, в Киевской Руси язычество сосуществовало одновременно с христианством, в петровской России глубокая модернизация сочеталась с традиционализмом Руси допетровской. Ещё одной особенностью является фольклоризация русской культуры. По мнению П. А. Сапронова, русская народная культура – это вид «народной низовой или близкой к ней культуры».
В исследовательских кругах сложилось в целом единодушное мнение о существенном значении и роли религии в формировании системы норм, ценностей и специфике социальной структуры общества. Религия своим длительным влиянием на сознание народа способна качественным образом трансформировать первичные, существовавшие до утверждения новой религии, ценности.
Также современное научное сообщество разделяет точку зрения, согласно которой принятие христианства оказало важнейшее, и во многом определяющее влияние на развитие и становление русской социальной и политико-правовой культуры.
Так, В. Маринич обозначает переход Руси к христианству, осуществленный в 988 г., ключевым событием русской истории. Крещение Руси, по его мнению, необходимо интерпретировать, как одну из попыток князя Владимира сформировать единую культуру Киевской Руси, внедрить некоторое организующее начало в религиозную систему киевской культуры. И. Мейдендорф полагает, что влияние Византии, усилившееся с 988 г. стало ключевым фактором в развитии Руси. Он считает, что распространение ценностей византийской цивилизации на Руси осуществлялось на трех уровнях:
принятие православие;
восприятие восточно-римской политической традиции;
перевод греческих текстов на русский язык.
По мнению же Р. Пайпса, Русь, приняв восточное христианство, тем самым усугубила собственное изоляционное положение, тем самым существенно затруднив взаимодействие с западным христианским миром.
Вместе с тем степень христианизации Древнерусского государства оценивается неоднозначно. В ряде исследований отмечается, что православие было воспринято, в первую очередь, узким кругом складывающейся церковной и государственной «интеллигенции».
Именно в связи с этим в зарубежных исследованиях все чаще в фокусе внимания оказывается проблема сосуществования христианства и сохранившихся традиций язычеств. Рядом ученых эта проблема интерпретируется как одна из определяющих для понимания самосознания, социальной психологии и политической культуры Руси.
К середине XVI столетия русская народность обрела свою завершенную форму, а Москва получила статус центра общерусской культуры. Теперь эта культура приобрела некоторые характерные черты, имевшие источником, прежде всего геополитическое положение Московской земли между мирами Запада и Востока, взаимодействие с ними и, вместе с тем, осознание собственной индивидуальности.
Важную роль в формировании самосознания и системы ценностей русских людей имела Русская православная церковь. Ключевое значение для этого процесса имела идея особого предназначения Москвы как «Третьего Рима», призванного отстоять христианство, распространить православие на весь мир.
Это идея, пусть и несколько трансформируясь на протяжении веков, имела ключевое значение для формирования национальной культуры, можно сказать, что русская национальная культура формировалась под знаком православия.
Русская культура Средних веков складывалась в столкновении патриархального и феодального уклада, а также язычества и христианства. Центром культуры русской земли в домонгольскую эпоху был Киев. Для этого периода характерной чертой являлось стремление к монументальным формам, поэтому наиболее яркое выражение культура того периода получила в архитектуре.
Под влиянием христианства на Руси получает распространение крестово-купольная форма храма – в плане прямоугольный, с четырьмя (или более) столбами, его интерьер разграничивается на продольные нефы. К этому типу относится наиболее известный памятник этой эпохи – София Киевская. В архитектуре второй половины XI в. под влиянием церкви в художественном облике храма усиливаются тенденции к аскетизму.
Наибольшее распространение теперь получает одноглавый трехнефный шестистолпный храм, примерами которого являются Успенский собор Киево-Печерского монастыря (1073-1077 гг., не сохранился), собор Михайловского Златоверхого монастыря (1108-1113 гг., не сохранился) и др.
В XII-начале XIII в. складываются художественные школы: новгородская, владимиро-суздальская, галицко-волынская, рязанская, школы Смоленска и Полоцка. В Чернигове долго сохранялись киевские традиции. Мастера Галича строили храмы и четырех- , и шестистолпные, и бесстолпные, и круглые в сечении – ротонды. Галицко-волынская архитектура подпала под определенное влияние западной раннеготической архитектуры, о чем свидетельствуют круглые церкви-ротонды.
Искусство Владимирской земли обретает свои характерные признаки и достигает расцвета при Андрее Боголюбском, при котором был построен шестистолпный Успенский собор (1158-1161 гг.). В память о походе на волжских булгар был заложен храм Покрова на Нерли (1165 г.). Характер монументальной живописи этой школы может быть оценен по фрагментам сцены Страшного суда Дмитриевского собора (конец XII в.).
Новгородская и Псковская земли испытали на себе различные художественные влияния. Начиная с XII в. характер новгородской культуры определялся торгово-ремесленной средой. Эпическая монументальность и упрощенное конструктивное решение прослеживаются в Благовещенском, Николо-Дворищенском и Георгиевском соборе Юрьева монастыря. Характерным типом храма этого времени становится некрупная в форме куба одноглавая церковь с одной или тремя апсидами, две из которых (боковые) понижены (церковь Спаса на Нередице 1198 г.).
В Пскове оформляется тип крестово-купольного храма с резко пониженными боковыми апсидами, с массивным тяжелым куполом, укрепленном на широком барабане, примером которого может служить Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря (около 1156 г.).
В конце XV-начале XVI в. завершается объединение русских земель под началом Москвы. Москва и Тверь становятся наследниками владимиро-суздальских традиций в искусстве, тогда как Новгород и Псков стремятся сохранить собственный художественный опыт. Классический тип новгородского храма формируется во второй половине XIV в. (церковь Федора Стратилата на ручью (1360–1361 гг.), церковь Спасо-Преображения на Ильине улице (1374 г.). При архиепископе Евфимии застраивается владычный двор и возводится Грановитая палата (1433 г.). С подчинением Новгорода Москве новгородская архитектура утрачивает самостоятельность.
О возникновении самостоятельной архитектурной школы Пскова свидетельствует возведенная в центре кремля Церковь Троицы на основаниях старой рухнувшей церкви XII в. Типичный псковский храм – небольших размеров, окруженный крыльцом, папертью и короткими столбами.
Древнейшие из сохранившихся раннемосковских памятников датируются концом XIV-началом XV в. Среди них – Успенский собор на Городке в Звенигороде (1400 г.) Раннемосковское зодчество было основано на одноглавом четырехстолпном храме башнеобразной конструкции.
В последней четверти XV в. завершается процесс формирования русского централизованного государства. Начиная с XVI в. искусство все сильнее подчиняется интересам государства. При Иване III идет перестройка Кремля.
В 1485-1496 гг. Кремль был фактически построен заново. Итальянский архитектор Аристотель Фиораванти создал Успенский собор Московского Кремля по образцу Успенского владимирского храма XII в. Поэтому Успенский собор во многом несет в себе черты владимирской архитектуры. Это каменный храм вытянутых очертаний, с пятиглавым завершением, аркатурно-колончатым поясом по фасаду, щелевидными окнами, перспективными порталами, позакомарным покрытием.
В XVI в. в русской архитектуре возник национальный шатровый стиль. Наиболее яркими примерами этого стиля стали церковь Вознесения в селе Коломенском, церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове. Зодчими Постником Яковлевым и Бармой в честь взятия Казани на Красной площади был возведен Покровский собор (храм Василия Блаженного).
Новые соборы расписывали художники, создавшие уникальный и узнаваемый стиль русской живописи, такие, как Дионисий, Феодосий, продолжая традиции, начало которым было положено еще в XIV-XV вв. Феофаном Греком и Андреем Рублевым.
В начале XVI в. в России имелась практика приглашать из Европы выдающихся архитекторов и других мастеров

. Это способствовало обогащению русской культуры. С другой стороны, этому противодействовала церковь, видя в этом угрозу латинизации культуры.
В XVI в. в русской архитектуре возник национальный шатровый стиль. Наиболее яркими примерами этого стиля стали церковь Вознесения в селе Коломенском, церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове. Зодчими Постником Яковлевым и Бармой в честь взятия Казани на Красной площади был возведен Покровский собор (храм Василия Блаженного). Новые соборы расписывали художники, создавшие самобытный стиль русской живописи, такие, как Дионисий, Феодосий, продолжая традиции, заложенные еще в XIV-XV вв. Феофаном Греком и Андреем Рублевым.
Светские жанры выражают себя в композициях исторического характера: поход Мономаха на Константинополь, крещение Руси, история царских регалий Владимира Мономаха и т. п. Вселенские и самодержавные концепции и идеи государственности способствовали воспитанию чувства историзма.
В XVI в. продолжал формироваться фольклор, где ключевой темой оставалась борьба за независимость. Помимо уже известных летописей и агиографий издается беллетристика и книги с развлекательными сюжетами. Среди них следует упомянуть «Александрию» о жизни и приключениях Александра Македонского и «Повесть о Дракуле», написанную дьяком Федором Курицыным. С 1553 г. началось книгопечатание. В 1563 г. в Москве открылась первая типография Ивана Фёдорова.
Почти весь ХVII в. прошел в непрерывных военных конфликтах. Борьба с западными соседями позволила ближе познакомиться с их культурой. В этот период начался процесс «обмирщения» культуры: усиления в ней светских начал. В середине XVII в. патриарх Никон реализовал церковную реформу, которая в конечном итоге привела к расколу церкви.
Несмотря на то, что реформа вошла в историю под названием «никоновской», ведущая роль в ней принадлежала царю Алексею Михайловичу, поскольку она отражала стремление царя к реализации «греческого проекта».
Присоединение Малой Руси (Украины) к России в 1654 г. также делало необходимым сближение церковно-обрядовой практики русской церкви и киевско-польской, поскольку последняя находилась под греческой юрисдикцией. Реформа должна была обеспечить надежность нового альянса. Таким образом, единообразие русской и греческой церквей стало идейной основой имперских притязаний Российского государства на объединение под его эгидой всех восточных православных стран. Желание сблизить русскую церковь с прочими православными церковными образования являлось также реакцией и на экспансионистскую политику римско-католической церкви.
Таким образом, церковная реформа была обусловлена государственно-политической ситуацией внутри государства, и важная роль в ней была отведена личности патриарха.
Однако набирающая силу имперская власть в скором времени преодолела дуализм светской и духовной власти – 10 июля 1658 г. Никон был отречен, а реформа доведена до логического конца уже лично царем
Для реализации реформы были приглашены «ученые греки». Будущее русской Церкви и русского народа оказалось в руках патриархов Макария Антиохийского и Паисия Александрийского. Весь старый обряд был запрещен как еретический. Подлинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в коллизии двух противоположных взглядов на историческое и политическое будущее Русского государства, его миссию, сущность царской власти и православной Церкви в России.
Последствиями государственно-церковной реформы в религиозной культуре стала секуляризация Церкви и отход государства от традиционных духовных и религиозных установок. После проведения реформы отсутствовала четкая линия, отграничивающая церковное от нецерковного, духовный кризис затронул все стороны церковной жизни. Кризис Русской церкви выразился в тотальном обмирщении ее правящей иерархии, в формализации богослужения. Церковь приобрела статус одного из институтов самодержавия. Таким образом, непризнание государственной Церкви, с точки зрения правительства, было равносильно непризнанию самой государственной власти. Формирование центробежных тенденций внутри Церкви угрожали подорвать идеологический фундамент имперского режима, поэтому правительство предприняло жесткую политику в вопросе веры – только господствующая Церковь могла проповедовать свое учение.
Таким образом, церковно-государственной реформе середины XVII в., сопутствовало выхолащивание русского православного традиционализма, благодаря которому осуществлялась самоидентификация русских людей. Часть православных верующих отказалась принять церковные новации, в результате чего произошла дифференциация общества представителей государственного (имперского) начала и народного (традиционного). Представители государственной церкви закрепили за собой официальное право называться православными. Последователи «древлеправославной» церкви назывались старообрядцы, или староверы (на официальном уровне – «раскольники»).
В этот период начался процесс «обмирщения» культуры: усиления в ней светских элементов. Области культуры усложнились и дифференцировались. Окончательно оформился абсолютизм. В отличие от европейских стран, он не принял форму монархии, а остался в рамках восточного деспотизма. Абсолютизм соответствовал новым имперским устремлениям государства к расширению территорий, в сфере экономики это привело к окончательному закрепощению крестьян.
В живописи и иконописи проявились тенденции к усилению светского начала. Теоретик живописи и художник Симон Ушаков утверждал необходимость соединения иконописного канона с правдой жизни, поэтому в его иконах появляются реальные человеческие лица. В 1667 г. в труде «Слово к люботщателям иконного писания» Симон Ушаков изложил свои воззрения на задачи иконописи, сделав попытку теоретически обосновать благотворность практикуемого им и другими иконописцами синтеза компонентов реалистической интерпретации формы с традиционными канонами. Вместе с тем, сторонники нового направления в иконописи, отходя от прежних традиций, объединили современные им композиции с наиболее совершенными из старых образцов и попытались сформировать новый канонический образец – «Сийский лицевой подлинник».
В первой половине XVII в. главная полемика в иконописи развернулась между двумя школами живописи – годуновской и строгановской. Годуновская школа тяготела к прошлым традициям, но их стремление следовать старому канону приводило к чрезмерной повествовательности, перегруженности композиции. Строгановская школа возникла в Москве, её отличительной чертой являются небольшие размеры и детальное, точное письмо. В XVII в. средневековая художественная система прекращает свое функционирование. Православные иконы канонического письма отходят на второй план, мышление иконописцев все более раскрепощается. Лицевые подлинники включали в себя больше вариантов, и «чем более он существовал, тем более становился пестрым и сборным». Икона стала трансформироваться в «библию бедных». Отход от христианско-схоластического мировоззрения затронул и зодчество. Новый стиль храмовой архитектуры складывается к середине XVII в. и является противоположным архитектуре XVI в. Для него были характерны затейливость и асимметрия конструкции, фасады церквей становятся полихромными.
Русская литература также была представлена сочинениями публицистического характера, посвященными острым политическим проблемам. Среди известных авторов XVII в. – Юрий Крижанич, один из первых теоретиков идеи славянского единства. Он отводил особую роль России в грядущем подъеме славянства. Согласно его идее, превратившись в мировую державу, Россия поведет за собой освобожденные славянские и другие народы. Распространение грамотности в XVII в. вовлекло в орбиту читающего населения новые слои, что, в свою очередь, предъявило новые требования к литературе. Возрастает число переводных рыцарских романов и оригинальных авантюрных повестей. Наибольшей популярностью пользовались «Повесть о Бове Королевиче» и «Повесть о Петре Златых Ключей».  В XVII в. сложился новый литературный жанр – демократическая сатира, связанная с фольклором и народной смеховой культурой.  В XVII в. зарождается стихосложение. Рифмованная поэзия складывается под воздействием польского силлабического стихосложения, в основе которого находится равное число слогов в строке, пауза в середине строки и концевая рифма, стоящая под единственным обязательным ударением. Ее родоначальником стал Симеон Полоцкий. 
Таким образом, если на протяжении XVI в. русская культура продолжала развиваться в своем традиционном русле, опираясь на столпы самодержавия и православия, то в XVII в. наметилось стремление к обмирщению, усилению светского начала в культуре. Церковная реформа Никона выразила двойственное отношение к этим переменам, породив две противоборствующие группы – грекофильства и западничества, первая из которых утверждала необходимость хранить верность традициям, а вторая выступала за европейский путь развития. Этот крупный раскол в национальной культуре будет давать о себе знать на протяжении долгого времени, существует он и теперь. Две противоборствующие тенденции отразили двойственность русской национальной культуры, которая никак не могла найти равновесие между своим светским и религиозным началом. Это же отражает и стремление русской национальной культуры к цельности, даже тяготение к некоему максимализму, когда компромисс изначально отвергается, как невозможный.
§ 2. Повседневная культура средневековой Москвы
Москва, будучи сначала деревянным укреплением на границе Владимирско-Суздальского княжества в XII-XIII вв. при Иване Калите обрела характерный облик княжеской столицы, украшенной первыми каменными храмами и тогда еще деревянным Кремлем. При Дмитрии Донском город был укреплен каменными кремлевскими стенами, а почти столетие спустя Москва обрела статус стольного города.
Следующий этап формирования облика города приходится на конец XVI в., когда к каменным стенам Кремля, возведенным в 1534-1538 гг. и Китай-города в 1585-1591 гг. были присоединены укрепления Белого города, а в 1591-1592 гг. – Деревянного (затем – Земляного) города.
Свою завершенную градостроительную структуру Москва обрела к концу XVII в. Основу ее образовывали кольца московских укреплений, которые прорезались линиями главных улиц, связанных сетью маленьких переулков.
Кремль и Китай-город, как центральная часть Москвы была застроена храмами, боярскими усадьбами, дворцами, монастырями. Территории Белого и Земляного города застраивались дворами различной степени зажиточности.
Слободы представляли собой специфический, замкнутый тип поселения, где имелся собственный административный и религиозный центры.
Как и другие древнерусские города, Москва долго имела хаотичную, неоднородную структуру с «деревенским» типом застройки посадов. На формирование городского рельефа влияли холмистость берегов и русла рек. В итоге дома и даже соборы находились под разными углами к сторонам света. Только к XVIII-XIX вв. городская структура максимально уплотнилась за счет застройки внутригородских пространств.
Типичная застройка Москвы вплоть до конца XIX в., следовала древнему иерархическому принципу, являясь преимущественно одно- и двухэтажной, занимала все низинные территории, оставляя холмы и возвышенности высоким соборам. Именно поэтому во всех описаниях Москвы выделяется особая роль куполов храмов и вертикалей колоколен в силуэте города.
Устойчивыми элементами градостроительной структуры были: расположение Кремля, торга (Красной площади) с храмом Покрова, Китайгородских стен, основных улиц-дорог (Ильинская, Никольская и Варварская) и сложившихся позже поперечных улиц (Введенская, Ипатская Посольская)