Буддизм как философско-этическая система

ВВЕДЕНИЕ
– это из древнейших -философских , которое в свод о пробуждении. ещё VI до эры до дней, течение сильно и в многочисленных ответвлений стран.
наравне исламом христианством мировой . Это , что не по признаку последователей. ее любому независимо его , национальности места .
Актуальность в , что является из древних мира. зарождение в господствовавшему брахманизму в первого до эры северной Индии. философии Индии занимал занимает место, переплетаясь ней.
изученности. разработке темы использованы таких как: Н.., Бельская .Ю., А.., Кузьменко .Н., С.., Мамзин .С., А.., Степин .С. др.
данной является буддизма философско- системы, из цели, определены задачи:
- буддизм его понятия;
- основные в ;
- Исследовать буддизма.
данной состоит : введения, 2 , заключения списка литературы.
1. - его понятия распространение
буддизм принято наукой сознании. же называют религию «» - Учение . Во мире учение огромным последователей. же подчёркивает изучения для восточной в .
Большое ученых , что буддизма реальный по Сиддхартха , известный Будда 1.
Основатель – Будда («»). При Будда имя , а его или – Гаутама. Сиддхартхи известна в его . Эти изложения, передававшиеся , были лишь несколько после смерти. знаменитые о Будды в Джатака, около 2 . до .э. языке (одном наиболее среднеиндийских ).
Буддизму довольно удовлетворять запросы учеников, никогда был дать исчерпывающий относительно природы смысла существования Земле. остается , то учением, мораль, он лишен , так вера последовательное не к рационального2.
основе лежит к . Нирвана – самоотречение внешних жизни концентрация развитии , то уже состояние собственной и возможностей. учения годы в , познавая контроля собственным . Всё помогло прийти выводу, люди привязаны материальному, , слишком о факторах, чужих и , в время собственная , собственное , либо на же развития, деградирует. нирваны избавиться данной .
Буддизм – божественное и догма, результат созерцания , и человек своей нирваны.
4 главных буддизма3:
1) человек той иной находится влиянием – страдание, , страх, , самобичивание т. .;
2) дуккха той иной , которая свою порождает (похоть, , алчность т. .);
3) учение предполагает полного от ;
4) в очередь прокладывает избавления дуккхи – , пролегающий нирване.
проповедовал «среднего » - человек найти среднее полным от и и последних, есть всём быть золотая .
Настоящим может лишь , кто «прибежище» нашёл внутри . На достижения и просветления три :
1) Будда – создатель , либо уже просветления данной ;
2) Дхарма – и , подаренные Учителем, и для ;
3) Сангха – буддистов, тех, придерживается Будды.
пути этих драгоценностей борются тремя ядами:
1) неведение, от , от бытия;
2) и , которые следствием человека;
3) и , нетерпимость отношению тому, не быть здесь сейчас.
по своей многом от , где основе Бог-. Буддизм, , не , а учение философия, направить по самопознания развития. это является идеей .
Достижение или заключается длительном самопогружения самокорректировки действий мыслей, в должно к истины этого и жизни ней. большей , буддизм – путь добру, и . Для -то путь остаться получения знаний, кто- пойдёт , чтобы возможность и других.
буддизме вечной и грехов – , что делаете, к . Так иначе, получите за и за , но не кара, ваша карма.
никем создан никем управляем – сути, вечное времён миров, круговорот , направленный взросление обогащение некой материи, которой все 4.
При буддизм имеет организации, есть можете единичным , проповедовать с по людьми, к , стать , примкнуть восточным и там общего народу, самому – это путь, вечное жизни, принимается всеми радостями испытаниями.
2. буддизма философии
Будды - отнюдь плод теоретической его , а им теоретическая указанного Пути, собой духовной . Сам «философия» (.: grub ) встречается Слове и , согласно (VIII .), «сферу », как объясняется в -нападе (« слов»). тибетском термин « mtha'» «пределы ». Это тот , что традиция духовности происхождению по осуществляется «пределах », в философии. установления « доказанного» - логическое и авторитетных . Однако « тексты» ( авторитет источник - Слово ) служат для аутентичности или буддийских и лишь , поскольку , будучи логической , выдерживают испытание. при не преувеличивать рассудочного и логики буддизме.
Махаянской главными доказательности не и тексты по , а «четырех » 5: 1) опоры учение, не учителя; 2) на , а на , его ; 3) опоры окончательный , а на ; 4) опоры совершенную глубинного , а на знание. вера - многоуровневый принятия в Драгоценностях (. dkon gsum) только Будде, и Дхарме , а в - святом . Причем отнюдь является из объектов Прибежища, это из « опор».
мастера новичкам, главный Прибежища - Дхарма. Будды сравнивают ролью , который Прибежище, Целителя, от болезни . Дхарма - это качества сознания, , которые , обычное , реализует духовной в потоке , и - актуальное . В такового , согласно Его Далай- XIV Гьяцо, он дает время лекций, система для ума неспокойного к умиротворенному от к . Практика служит защитой зла обеспечивает к Просветлению. Сангхи - примером Дхармы быть на , оказывающими и препятствия6.
словам -ламы, очень как пример символ Будды. , что , будучи фигурой пантеона, должен, говоря, объектом формы поклонения веры, свойственна типам и выражается емко христианской : «Все воле , Боже», обосновано Буддой

. сказал, свидетельствует Будды (.: bka'), он. , не устранить мира тому, устраняются шипы колючки ран, не передать существам качества всеведущего и силы, им процессе и для помощи существам. Будда светильник , пламя (тиб. shes) высшего (тиб. rab), полностью неведение (. ma pa) истощить карму (. las) , две всякого и в . Вера буддийское основана знании причинно- взаимосвязей, подчиняется в , и освобождения циклического в Скорби (. mya ) и несвободных . Знание кармы - необходимая буддийской практики.
буддистом , по мерс, особой в трех негативной (тело, , ум) избежание вреда существам. стать , просто буддистом став буддийской или некие атрибуты. не , кто соблюдает ненасилия отношению всем Универсума. , по , выше ограничений - -временных, , культурных, и , даже , ибо , обращаясь человечеству, из самой человеческого именно универсальном бытийности. всемирный духовности, в смысле сопоставим мировыми . Но - это более и более , нежели религии, , в от , буддизм является человеческой духовности. буд схеме бытия, (тиб. ), изображаемой виде Бытия, шесть несвободного 7. Соответственно шесть существ, законам перерождения имеющих - силу причин - нечистую , являющуюся многообразных страданий. существа занимают положения Колесе , и жизнь имеет ценности сравнении существами видов, только не восемнадцатью и (тиб. 'byor). Последние использовать «» драгоценного этом человеческого для бытийного «» за миров циклического , сопряженного страданием.
касается «», то буддизме , как в философских , суть высшего знания. , в от онтологий, которых мировые национальные , а все философские нашего , для онтологии познании статуса явлений важно не того, вещи , но того, они существуют. буддийской зрения, форм с зрения , как существуют, содержание истины. познание , или , способа феноменов наличие и знания том, они существуют. составляет содержание Шупьяты (. stong nyid), всех . Благодаря учению Пустоте, - это воззрение Мадхьямика , - человеческие имеют посредством практики устранить , то концептуально и формы восприятия , присущие только , но всем существам категорий бытия. существа - все , кто не ни какой , а вступившие Путь, , в от -ев, Третьего последующих Пяти , проходимых процессе , они имеют постижения природы 8. Неведение - приобретенных врожденных - суть всех необузданности , привязанности страсти, также видов болезней и по причине , несчастий, и .п., даже миров, негативной . Главное неведения онтологического заключается неправомерном вещам индивидам реального, , истинного . Сознание, болезнью , преувеличивает статус явлений, в сознании многообразные отклонений его природы, суть и благая. особенности эффект извращенное собственного «» и им к «», «моему», которых множество клеш, в столь для негативных и , которые и мир . Таким , ложная «я» - виновник собственных и зла. « во трех нет иной , кроме », - сказал индийский Шантидсва ( в.).
, в , скажем, христианства его спасения, как вечной благодаря в Христа, жертва, им Голгофе, искупительным спасения верующих него в , в спасение и принципиально . Буддийское выполняет , или , функции нескольких . Защита , прежде , соблюдением не вреда существам - мыслью, словом, делом. случае этого , сопряженного принятием , для не надежная , ибо основана закономерностях -следственных , проявляющихся разных и обобщенно кармы принципом возникновения. механизмы и возникновения, принцип , объясняют буддизме страдания. о Благородных , преподанное во Первого Колеса Оленьем в и общим Хинаяны Махаяны, « фундамент буддийской и ». Это утверждает причинности. в сие обстоятельство, -лама подчеркивает, «всю теорию практику свести двум , а : 1) к мировоззрения, учитывает характер явлений, .е. причинную всех и , и 2) учетом к ненасильственного никому приносящего образа » 9.
Таким , с точки , зло страдание из и . Главная всякого и страданий - неведение производная него ума. -за мы негативную , которая соответствующие . Поэтому ума, у существ дикому , отказ накопления кармы очищение в негативной - это обоснованный в спасения буддийском понимании, необходимые защиты зла. актуальная зла самая опасность, постоянно каждому существу, том и обычным , это - падение один трех миров бытия. буддийская на первом в сводится практикам, эту . И этой причине буддизме большое уделяется нравственным , удерживающим практика десяти так недобродетельных, по опасных него , и накоплению духовных . Их энергия необходима качестве перерождения одном высших Колеса .
Более уровни и этапы практики, на уровнях к практикам , медитативной и мудрости, к буддийского , характеризуются полного - осознания сансары устремленности выходу ее - и опыта в природу . Что Хинаяны, все для методики практики, на буддийском причинности производном него принципе причинения другим, объяснены сутрах Поворота Дхармы. практики базируются сутрах (тиб. rab pha tu pa), Буддой время Поворота Дхармы Горе Стаи, сутрах Поворота Дхармы. сутрах дается, -первых, полное смыслу глубинное всех Благородных , во-, дается о мудрости Пустоты альтруистического Бодхичитты, котором уникальный к Просветлению, на бессамостности, внутренне природы («») всех . Объяснение учения Четырех Истинах сутрах Поворота более и не из- отдельных и этих , отсутствующих сутрах Поворота