Буддизм: история возникновения, основные идеи, влияние на культуру

Введение
Буддизм изначально сформировался в условиях, когда происходил распад родоплеменных отношений с одновременным становлением раннегражданского общества.
Буддизм – это одна из тех мировых религий и изучение места человека и строения мира с точки зрения буддиста представляет собой интерес, поскольку дает возможность человеку как приобщиться к новым для него взглядам и понятиям, так и потому что именно буддизм предлагает наиболее интересный и доступный путь изменения собственной личности без фанатичных колебаний от аскезы до разгульной мирской жизни.
Буддизм предоставляет человеку несколько путей самосовершенствования и выхода из колеса перерождений (сансары) в нирвану. Можно быть монахом, полностью отрицая материальную составляющую жизни и плотские удовольствия. Можно идти по противоположному пути, постигая мир как раз посредством чувственных удовольствий, есть и срединный путь, сочетающий в себе положительные моменты первого и второго путей.
Будда предложил людям, которые не нашли места в изменяющимся мире свой закон дхармы и путь избавления от страданий в общинном братстве, которое находится вне гражданской жизни и институтов государства. Однако в то же самое время Будда не отвергает связь своих последователей с обществом, не требует от них полного и абсолютного отречения от материальной жизни в пользу только духовного самосовершенствования.
Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека, не становясь в то же самое время синонимом маргинальности.
Объектом работы является восточная философия.
Предметом работы является такое направление восточной философии как буддизм.
Цель работы является изучение истории возникновения, его основных идей и влияния на культуру.
1. История возникновения
Буддизм как религиозное течение и направление философии зародилось в середине первого тысячелетия нашей эры на севере Индии. Данное философско-религиозное течение стало своеобразным проявлением оппозиции по отношении к брахманизму.
Возникновение буддизма происходило в сложных социально-экономических условиях, поскольку в середине VI в. до н.э. индийское общество находилось в состоянии глубокого экономического, социального и культурного кризисов, результатом чего стал распад родовой организации и традиционных связей с одновременным становлением новой системы классовых отношений [3].
В данный период для Индии было характерно наличие большого числа бродячих аскетов, предлагавших собственное видение мира. Как правило такое видение мира противопоставлялось существующим общественным порядкам, что не могло не вызывать симпатий со стороны простых жителей. Одним из таких новых учений и стал буддизм, который со временем приобрел большое влияние в обществе.
Большинство исследователей полагают, что основателем буддизма была реальная личность, сын главы племени шакьев, который родился в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии. Одно из преданий гласит, что Сиддхартха Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ощутив ужас перед идеей о бесконечной череде перевоплощений. В результате этого он ушел из дому, чтобы в общении с мудрецами узнать как человек может избавиться от страданий и разорвать череду бесконечных перерождений.
Сиддхартха Гаутама путешествовал в поисках этого знания семь лет пока однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение и он нашел ответ на свой вопрос. Имя Будда означает «просветленный». Будда был настолько потрясен своим открытием, что просидел под этим деревом семь лет, а затем спустился в долину, чтобы проповедовать новое учение и открыть людям знание о том, как они могут избавиться от бесконечных страданий и перерождений.
Первая проповедь Будды прошла в Бенаресе. Первоначально к нему примкнули пять учеников, которые впоследствии покинули его, потому что Будда отказался принять аскетизм. В дальнейшем к течении буддизма примкнули множество новых последователей, поскольку идеи этого течения оказались близки и понятны людям. Будда проповедовал в северной и Центральной Индии в течение 40 лет [1]
Изначально буддисты были только одной из неортодоксальных сект, но с течением времени их влияние возрастало вследствие поддержки нового течения городским населением – правителями и воинами

. Которые хотели избавиться от верховенства секты брахманов.
Вскоре после смерти Будды его последователи созвали первый буддийский собор для канонизации учения. Целью этого собора, проходившим в городе Раджагрих, состояла в том, чтобы выработать текст послания Будды.
Особого расцвета буддизм достигает во времена правления императора Ашоки (III в. до н.э.), благодаря стараниям которого это религиозно-философское направление трансформировалось в официальную государственную идеологию и вышло за пределы Индии.
В середине последнего столетия до н.э. на северо-западе Индии скифские правители создают Кушанское царство во главе с Канишкой, ревностным буддистом. Канишка созвал четвертый собор к концу I в. н.э. в городе Кашмир. На этом соборе были сформулированы и утверждены основные положения нового течения в буддизме, которое получило название махаяна - «большая колесница или широкий круг спасения» [1].
Таким образом, зародившись в Индии буддизм достигает своего расцвета к концу I тысячелетия н.э. но впоследствии буддизм потерял свои ведущие позиции и оказался вытеснен индуизмом.
К такой смене культурно-религиозной парадигмы привели следующие причины:
Индуизм наследовал и в тоже самое время трансформировал и модернизировал традиционные ценности брахманизма;
Буддизм не был монолитным философско-религиозным течением и вражда между его отдельными направлениями приводила в том числе и к открытым столкновениям между их последователями;
Завоевание Индии арабами VII-VIII вв. и проникновение в страну новой религии - ислама;
Буддизм же, распространившись во многих странах Восточной Азии, стал мировой религией, которая сохраняет свое влияние до настоящего времени.
2. Человек в буддизме
Согласно буддизму, все живые существа умирают и снова рождаются, причем обстоятельства нового рождения (благоприятные или нет) определяются кармой, т.е. тем итогом поступков и действий, которые человек совершил в своей предыдущей жизни. Такой постоянный круг рождений и смертей в буддизме получил название сансары.
Схематически сансара изображается в виде колеса бытия, которое приводится в движение страстями человека, имеющими облик разнообразных животных. Выход из этого круга перерождений, достижение таким образом освобождения (нирваны) может быть достигнуто только путем упорных духовных практик и самосовершенствования [3].
Среди всех прочих, именно человеческое рождение является наиболее благоприятным для того, чтобы освободится от бесконечной цепи перерождений, поскольку люди страдают не настолько сильно как животные или призраки и не являются такими беззаботными как божества. Именно человеческое бытие дает реальные возможности и стимулы для занятий практиками духовного развития и самосовершенствования.
Однако наряду с этим в буддизме подчеркивается, что любые живые существа (от насекомого до человека) в равной степени достойны сострадания, потому что они испытывают мучения и в одной из жизней можно оказаться в положении такого существа. Любое живое существо может достичь состояния просветления, потому что все живые существа имеют природу Будды.
Особенность буддизма состоит в том, что он не возвышает человека путем принижения остальных живых существ и не считает его венцом творения и царем природы. Напротив, именно в буддизме демонстрируется справедливое и милосердное отношение ко всем формам жизни, что делает буддизм уникальной мировой религией.
Еще одним важным аспектом в буддийском учении о природе человека является отрицание существования души как единой, постоянной и неделимой сущности, характерной для других религий. В соответствии с понятиями буддизма, человек является потоком сознания, состоящим из дхарм, своеобразных «элементарных частиц», которые могут как появляться, так и исчезать. Поток дхарм можно сравнить с рекой, которая только на первый взгляд кажется единой, но на самом деле постоянно изменяется и починяется определенным законам [6].
Дхармы разделяются на отдельные группы — сканлхи. Обычно насчитывается пять скандх. Первые три - чувства, ощущения, опознавания и влияния прежних действий (карма), которые могут быть благоприятными, неблагоприятными или нейтральными