Буддизм и его религиозно-этическая концепция.

Введение

Буддизм – одна из важнейших мировых религий, которую в начале ХХI века исповедует около 460 млн. человек. Возникновение буддизма относится к I тысячелетию до нашей эры. Буддизм возник в северной Индии как течение, противопоставленное учению брахманов.
Буддизм получил свое название по имени личности Будды – великого учителя человечества. Будда, по мнению большинства исследователей, был реальной личностью. Будда при рождении имел имя Сиддхартха Гаутама и был сыном одного из вождей племен шакьев. Время его рождения ориентировочно 560 г. до н.э. Имя Будда, под которым великий учитель стал известен миру, означает «просветленный».
Буддизм достиг своего могущества во времена правления индийского правителя Ашоки (III в. до н.э.). Во время его правления буддизм стал официальной государственной идеологией и вышел за пределы Индии.
Сегодня буддизм – это одна из мировых религий, сближающих людей самых разных культур. Буддизм органично сочетает в себе философское начало, этическую и религиозные стороны. Без анализа религиозных основ буддизма невозможно понять особенности культур Китая, Индии, стран Тибета.
Буддизм представил совершенно иное видение мира, отличное от индийских йогов, различных аскетов и странников. Философия буддизма открывает перед человеком, ее изучающим, силу духа каждого из нас и возможности ее реализации в мире. Буддизм – это уникальная философия и система мировосприятия, которая привлекала и продолжает привлекать к себе людей различных культур и убеждений. Нет сомнения в том, что изучение религиозно-философских основ буддизма представляет особую актуальность и не потеряет ее в будущем. Этим объясняется мой интерес к избранной теме. Я считаю, что знание основ буддизма позволит понять менталитет и культурные традиции народов Востока, выявить ценность буддистского учения, его влияние на становление других учений.
Цель работы – рассмотреть содержание религиозно-этической концепции буддизма.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть религиозные основы буддизма,
2. Выявить основы миропонимания буддизма,
3. Рассмотреть особенности картины мира с точки зрения буддизма,
4. Проанализировать основные течения в буддизме,
5. Выявить основы этической концепции буддизма.
Объект исследований – буддизм как мировая религия, ее основы.
Предмет исследований – содержание религиозной и этической составляющей буддизма.
Работа состоит из введения, двух глав, заключительной части, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. РЕЛИГОЗНЫЕ ОСНОВЫ БУДДИЗМА
1.1 Личность и жизненный путь Будды
Личность Будды, как личность великого религиозного лидера, связана с множеством преданий и легенд. Точные годы жизни Будды определить нет возможности. Подавляющее большинство исследователей убеждены, что Будда жил в период с 563 по 483 годы до н.э. Иные ученые считают, что Будда родился на восемьдесят лет позже 563 года. Он родился в семье правителя клана Шакьев Шуддходана, владения которого располагались в предгорьях Гималаев.
При рождении будущий основатель новой религии получил имя Сиддхарта (Сиддхартха), что означает «исполнивший предназначение». У Будды не было родных братьев или сестер, но был сводный брат Сундара-Нанда. Легенды сообщают, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда.
После рождения сына правитель Шудддходан приглашает, как тогда было принято, во дворец многочисленных магов и прорицателей с целью предсказать судьбу его наследнику. Легенда гласит, что наиболее известный предсказатель Риши Асита посетил дворец и посмотрел на младенца. Он вначале улыбнулся, а потом зарыдал. Когда спросили о его такой странной реакции, он объяснил, что улыбнулся, поскольку на Землю пришел Великий Освободитель человечества, который избавит его от иллюзий и грехов, а заплакал, потому что сам уже в силу преклонного возраста не доживет до мгновений его величия.
Другой предсказатель сказал: «Младенец настолько духовно человечески одарен, что он имеет шанс стать мировым монархом. Но если он увидит в своей молодости четыре знака: старика, больного, труп и отшельника, тогда он покинет этот мир и станет Буддой, великим просветленным существом, которое избавит человечество от грехов».
В одну из ночей будущий великий учитель усердно молился богам о том, чтобы разрешить противоречия, терзавшие его рассудок. В конце ночи ему явилось видение великого старца Шрамана, который благословил его на поиски истины и сказал, что он должен стать спасителем и искупителем мира. Он должен покинуть свой дворец, оставить прежнюю жизнь, и обрести внутреннюю свободу от мирских грехов. Именно так он и поступил. Он оставил жену и сына и покинул дворец. На тот момент Сиддхарте было двадцать девять лет.
Некоторые его за это осуждали. Но в будущем достигнув нирваны и состояния просветления, Будда вернулся к семье, взял жену и сына, которые стали членами новой общины. Сын Будды также сумел достичь просветления.
Путь к просветлению был тернист и долог. Оставив семью и царство, Будда отправился на юг в город Магадху, славившийся проживавшими в нем аскетами, искателями истины. Поиски истины Сиддхартой продлились шесть лет. Сиддхарта начал читать ученые книги браминов, брахманов, исследовал различные ритуалы, погружаясь в их смысл. Принц Сиддхаттха учился мудрости у брахманов и йогинов. Постигнув суть их учения, Будда посчитал, что это не тот путь, к которому он стремится, и полученных знаний недостаточно, чтобы открыть истину. Индийские мыслители не дали Будде ответы на многие вопросы, прежде всего, на вопрос об избавлении от страданий.
Тогда Будда решил встать на путь аскезы, отшельничества, которое было столь же популярно в индийских землях. отшельников. Отшельники –аскеты отказались от мирских благ, предпочитая нищету праздности и бессмысленности жизни. При этом отшельники всячески физически наказывали себя, тренируя силу воли и духа. Будда в результате подобных тренировок стал физически сильным и закаленным человеком, но так и не познавшим истину.
В более позднее время он осознает, что путь, ведущий к истине, - это путь гармонии, внутреннего сосредоточения, и он никак не связан с аскезой. Будда назвал его Срединным Путем, поскольку движение по нему предполагает гармонию души и тела. Будда доказал примером своей жизни, что не стоит морить себя голодом, терпеть лишения, зной и морозы. Важно внутреннее сосредоточение. Подобная позиция при жизни Будды была понята не всеми. Видя, что учитель отказался от аскетического образа жизни, его первые ученики покинули его.
Озарение и просветление пришло к Будде, когда он в тишине размышлял под деревом Боддхи, признанным буддистами священным. При этом великий учитель находился в состоянии медитации. По легенде демон Мара пытался помешать Будде достигнуть просветления и бессмертия, насылая на него темные силы, грозу, молнии. В один из дней демон решил прельстить Будду богатством и властью, но попытки темных сил оказались безуспешны. Великий учитель мира открыл четыре благородных истины.
Первая истина носит название Знание страдания. Вся жизнь человека наполнена страданием. Рождаясь, каждый из нас страдает вместе с матерью. Далее нас поджидают болезни, беды, лишения. Страдания сопровождают нас повсюду.
Вторая истина названа Причина страдания. «Но в чём состоит благородная истина о причине страдания? Она – в желании, которое является причиной перерождений, она в жажде и привязанности, желании чувствовать, желании быть, желании разрушить себя».
Третья истина называется Освобождение от страдания. Цель буддизма – уничтожить страдание. Человек, избавившись от страданий, познавший истину, покидает этот мир, погрузившись в Нирвану.
Четвертая истина - Путь освобождения от круга перерождений сансары. Чтобы выйти из этого круга, следует идти по Восьмеричному Пути. Это сложный путь, но именно он ведет к бессмертию.
После того, как Будда получил просветление, перед ним возникла дилемма: следует ли ему учить других людей или же жить свободным от грехов и страстей в одиночестве.
Изначально Будда решил не раскрывать своего знания людям, считая, что познать истину дано не всем. Но бог Брахма Сахампати сошел на Землю, и приняв вид нищего странника, явился Учителю. Поклонившись Будде, он сообщил ему о том, что Дхамма – высшее знание, должно быть открыто миру, и в особенности тем, «у кого мало пыли в глазах».
Тогда Будда осознал, что его земная задача еще не до конца завершена. Он проникся любовью к роду людскому и начал вести жизнь проповедника.
Прежде всего, Будда навестил своих прежних учеников, некогда покинувших его. Он объяснил им суть Дхаммы. Так появились первые последователи буддизма

. Со временем учеников Будды становилось все больше и больше. Будда ездил по землям Индии, отдыхая лишь в сезон дождей. В итоге была основана первая Сангха – монастырь буддистов со своими традициями и обычаями. Последователи первых традиций Сангхи существуют и в настоящее время. Будда по легенде покинул мир в возрасте восьмидесяти лет. Произошло это в северном индийском городе Кусинаре, оставил после себя множество учеников и последователей, продолживших распространять его учение не только в Индии, но и в других странах.


1.2 Основы миропонимания буддизма
Буддизм, как и любая другая религиозная система направлен на поиски смысла жизни, назначение человеческого существования. После долгих лет медитации Будда Шакьямуни получил подтверждение тому, что страдания людей вытекают из их прямой зависимости перед материальными ценностями, благами мира. Все это ведет к заблуждениям, а заблуждения уводят от познания истины. Чтобы покинуть мир страданий, важно встать на путь просветления, оставив в прошлом прежние иллюзии. На помощь ищущему духовный путь придут следование пяти заповедям и медитация.
Будда всегда говорил, что его учение получено путем процесса созерцания собственного духа и всех вещей, что существуют в мире. Буддизм не является строго догматичным учением. Человек имеет право выбора, но вместе с выбором он несет ответственность за свои действия. Будда не раз говорил, что его учение надо принимать только посредством собственного духовного опыта, убедившись в его правильности и истинности. Не стоит принимать его, следуя примерам других людей. Лишь собственные духовные поиски дадут человеку возможность выбора нравственного пути.
Все учение Будды связано с обоснованием движения человека по «серединному пути». Серединный путь не приемлет ни аскетизма, ни праздности. При этом Будда считал ошибкой считать все события как следствием судьбы, так и следствием случайности. От воли человека также зависит многое, важно понимать суть устройства мироздания и жить так, как было открыто самому Будде.
В буддийской «Сутре развязывания узла глубочайшей тайны» провозглашается концепция о трех поворотах колеса Дхармы, согласно которой:
Во время первого поворота Будда проповедовал учение о Четырёх Благородных Истинах и причинно­зависимом происхождении.
Во время второго поворота Будда проповедовал учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (данный поворот связан с учением праджня-парамиты школы Мадхьямака, считавшей сутры праджня-парамиты окончательными, а сутры третьего поворота лишь промежуточными).
Во время третьего поворота Будда проповедовал учение о природе Будды и учение о «только лишь сознании», согласно которому «все три мира суть только лишь сознание» (этот поворот сутра характеризует как наиболее полный и окончательный, связан с учением школы Йогачара).
Проникнуться учением Будды можно лишь через осознанное принятие «прибежища», под которым понимают три драгоценности.
1. Будду (учителя, просветленного человека);
2. Дхарму (учение Будды, включающее в себя как опыт данности «так как оно есть»;
3. Сангху (в узком смысле – это община буддистов, в широком - все буддисты вообще).
Очень важный момент в буддийском учении о человеке - отрицание существования души как единой, неделимой и постоянной сущности. Человек, по буддистским понятиям, представляет собой поток сознания, состоящий из дхарм - отдельных появляющихся и исчезающих «частиц». Этот поток напоминает реку, только на первый взгляд кажущуюся единой. На самом деле он постоянно меняется, подчиняясь определенным законам.
Дхармы разделяются на отдельные группы - сканлхи. Обычно насчитывается пять скандх. Первые три - чувства, ощущения, опознавания и влияния прежних действий (карма), которые могут быть благоприятными, неблагоприятными или нейтральными. Они формируются в процессе жизни, распадаются при смерти и определяют последующее рождение, в котором сохраняются «частицы» сознания. Четвертая группа называется самскара, что буквально переводится как «собирание», «аккумулирование». Это самые разнообразные факторы.
Хинаяна означает «малая колесница или узкий путь спасения». Хинаяна не признает святых. Ее последователи считают, что идеал жизни человека - это монашеская жизнь, аскетизм. Человек может помочь только сам себе. Не понятия рая и ада, есть только череда перевоплощений. В рамках этого направления отсутствуют культы святых.
Махаяна - «большая колесница» имеет свои особенности. В частности, утверждается, что существуют рай и ад, мирянин, если он ведет благочестивую жизнь, подобен монаху, и заслуживает такого же почтения. В рамках махаяны рождается институт бодисатв - святых, достигших просвещения, которые помогают мирянам, ведут их по пути спасения.
Таким образом, буддизм показал человечеству путь, по которому следует идти и развиваться, чтобы навсегда покинуть этот мир, полный страданий, и достигнуть Нирваны.

1.3 Картина мира с точки зрения буддизма
Буддизм, как и любое другое учение, имел собственную картину мира. Мир – это место, полное зла и страданий. Вселенная в буддийской философии располагается в трех сферах. В различных канонических и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны упоминается множество миров. Согласно наиболее распространенной трактовке, существует тридцать один мир, который расположен один под другим.
Низший этаж Вселенной составляет сансара. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.
Другая сфера - мир, где расположены божества различных рангов и различной степени духовности и могущества. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.
Верхняя сфера представляет собой мир божественный, сфера абсолютной духовности; этот уровень отрешен от формы и от телесного материального начала.
Сансара изображается в виде круга. В центре круга - небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Эти образы есть олицетворение зла, жестокости и невежества. Внизу расположен ад, мир людей – посредине, мир богов- вверху. По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры.
Схематично рассмотрен процесс непреложного закона перерождения в его буддийском понимании. Двенадцать нидан охватывают три следующие друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твердо установленных для каждого из них рисунках. Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.
Прошлая жизнь представлена двумя ниданами. Первая - это незнание своего пути, а значит, страдания. Вторая - карма, грехи человека. Земная жизнь передается восьмью ниданами.
Первая - пробуждение сознания.
Вторая и третья - рождение чувств.
Четвертая – соприкосновение чувств и сознания.
Пятая – эмоции.
Шестая - вожделение (тришна), которое появляется в возрасте полового созревания.
Седьмая - жизненные цели и стремления.
Последняя называется «бава» - это расцвет Будущая жизнь символизируется рождением (джати) страданиями и смертью (джара-марана). Интересен тот факт, что старение и путь движения к смерти начинается с момента рождения.
В своих ответах на знаменитые 14 вопросов Будда не отвечает прямо о постоянстве мира, его ограниченности, жизни после смерти, символизируя, что все относительно.
Будда же постоянно учил, что такого самостоятельного «я» не существует, что нет и обособленного от него мира, нет самостоятельных «предметов», нет обособленной «жизни»; все это вещи, тесно связанные между собой. Таким образом, мир в понятии буддизма – нечто иное, чем просто планета или общий дом. Это система, элементы которой связаны. В системе существует одновременно смерть и перерождение, старость и приближение к новому рождению. Компоненты мироздания изображаются в виде символов, нуждающихся в толковании. При этом человек является частью мироздания, и все стадии, которые он проходит, неразрывно связаны с мировыми процессами. Картина Вселенной, представленная буддизмом, отражает многомирие. У различных приверженцев этого учения число миров также различно. Однако, в общем мифологические представления буддизма в че-то перекликаются с представлениями о мироздании других народов. В частности, что мир людей находится между адом и миром богов