Буддизм. Четыре благородных истины.

Введение

Буддизм - древнейшая мировая религия, регион распространения которой охватывает Центральную, Южную и Юго-Восточную Азию (Вьетнам, Индию, Китай, Корею, Монголию, Японию и др.).
В мире насчитывается более 400 миллионов последователей буддизма.
Опирается буддизм на богатые философские традиции индийской культуры. Часто эту религию называют религией без Бога, поскольку в ней отсутствует постулат о Боге-творце. Будда не объявлял себя ни пророком, ни посланником божьим, вообще отрицал идею Бога как Высшей Существа. В основу буддизма положено глубоко развитую философскую систему обоснования идеи спасения людей. Будда называл себя "Просветленным" (Buddha). Именно поэтому авторитет "Просветленного" - "Спасителя" превратил его проповедь в религию, а историческое лицо - принц Сиддхартха - поднял до статуса божества.
Как религиозно-философская система, буддизм опирается на соответствующий категориальный аппарат, отражающий специфику буддийского мировоззрения. Буддизм отрицает ведическую традицию в религии, однако его постулаты не обходят понятий брахманизма, раскрытых в ведических текстах.
В реферате рассмотрены основные этапы развития этой религиозной системы. Приведены наиболее значимые философские доктрины буддизма, рассмотрены основы этого религиозного течения.


1. Возникновение и становление буддизма
Возник буддизм в VI в. до н. е. в Древней Индии, когда формировались большие рабовладельческие государства. В условиях борьбы кшатриев-воинов против брахманов-жрецов буддизм выступил оппонентом брахманизма как религиозно - философской системы и кастового строя, поддерживаемого им. Поскольку буддизм провозглашал равенство всех людей, независимо от кастовой принадлежности, то ему удалось завоевать достаточное количество сторонников, в частности, в среде знати царского рода.
В III ст. до н. е. царь Ашока, объединив под своей властью большую часть Индии, предоставил буддизма статуса государственной религии и активно способствовал его распространению как внутри своей страны, так и за ее пределами. Однако это не помогло сохранить единство династии Маурьев и мощь индийской империи. Более тысячелетия буддизм оставался массовой религией, но в Х в. н. е. несколько уступил свои позиции индуизма, который синтезировал и ассимилировал идеи брахманизма и буддизма.
Причинами трансформации и постепенного мирного вытеснения индуизмом буддизма с территории Индии в страны Юго-Восточной и Центральной Азии, Дальнего Востока были его терпимость к другим религиозным верованиям и отсутствие четкой иерархической организационной структуры.
Благодаря своей способности приспосабливаться к условиям в I в. буддизм с Индии проник на территорию Китая, где доминировал к возникновению конфуцианства, через Китай и Корею в VI в. распространился на территорию Японии, с VII в. распространился в горах Тибета. В Монголии буддизм появился в XVI- XVII вв. в форме ламаизма, а в XVI-XVШ ст. нашел последователей в Бурятии (Россия).
Первые буддийские монахи (бхикху - буквально "нищий") вели аскетический образ жизни. Побрив голову, одетые в лохмотья преимущественно желтого цвета, отказавшись от имущества, оставив при себе только миску для воды, кружку для милостыни, бритву и посох, в сезон дождей они собирались небольшими группами не менее шести человек, рассуждали о жизни и спасения, медитировали, совершенствовали правила поведения и основы своего вероучения. Умерших хоронили возле пещер и заброшенных сооружений, в которых скрывались от дождя и холода. Впоследствии последователи буддизма на местах захоронений известных бхикху сооружали культовые строения - ступы. Наряду аскеты-буддисты строили монастыри и поселялись в них. Жизнь в монастырях регламентировал устав религиозной общины (сангхи), одобренный на общем собрании. Руководил общиной коллективно избран настоятель.
Скорее всего, после смерти Будды начали изображать в неиконографичний форме деревья, ступни, колеса. Именно эти символы в буддизме напоминают о Дерево Просветления, миссионерскую деятельность Будды, объясняют закон двенадцати ступеней перерождений. Первое антропоморфное изображение Просветленного датируют началом нашей эры, однако антропоморфизм не затмил древних индийских символов, которые встречаются и по сей день.


2. Основы религиозного течения буддизма
В течение жизни Будда смог ощутить на себе земные удовольствия от беззаботного пребывания в роскошном дворце родителей и ограничения, выпавших на его долю как странствующего монаха. Шакьямуни изучил философскую систему санкхьи и испытал аскетические практики йоги. Он знал несчастья, сопровождают человека на протяжении его жизни. Именно на этой основе сформировалось религиозное учение буддизма.
Будда никогда не считал свое учение жесткой системой. Он не только отказывался размышлять над философскими вопросами, но также хранил молчание из существенных пунктов своей доктрины, например, об образе жизни святого, находится в нирване. Это молчание Будды с самого начала возникновения доктрины буддизма позволило сосуществовать совершенно противоположным толкованием ее постулатов и породило различные школы и секты.
Буддийская община (сангха) с начала своего возникновения была организована по монастырскому уставу (Вина), что гарантировало ее единство. Буддийские монахи разделяли идеи перевоплощения, воздаяния за деяния, практики медитации как пути в нирвану и "состояния Будды".
Вопрос о происхождении мира Будда старался обходить. Известно лишь, что согласно его убеждениям мир не создан ни богом, ни демиургом, ни злым духом (аналогичных взглядов впоследствии придерживаться гностики и манихеи), но существовал всегда, то есть постоянно создавался злыми и добрыми действиями людей. Будда принял и развил аналитические начала санкхьи и практику созерцания йогов, но полностью отказался от их философских построений, прежде всего, от идеи "Самого" (Пуруши).
Отказ от философии Будда обосновывает в истории о отравленной стреле. Малункьяпутта просит Будду признать свою неосведомленность или же дать конкретный ответ на вопрос о вечности, конечность или бесконечность Вселенной. Или идентичные душа и тело? Будда говорит: "Человек ранен отравленной стрелой. Друзья и родные ведут ее к врачу, а бедняга всю дорогу плачет: "Не дам вынуть стрелу! Скажите, чья это стрела? Кшатрия или брахмана? [...] Или Большая его семья? И сам он - высокий, среднего роста или крепкий? С которого он города? Или он из села? Не дотрагивайтесь до раны, пока не узнаю, с которого лука выстрелили. [...] Какая была тетива? [...] Что за оперение на стреле? [...] Чем ее обострили? "Раненый умер, так и не узнав всего этого. То же самое назначен и тому, кто будет философствовать, а не идти по пути святости ". Будда отказался от дискуссии, "потому что не имеет смысла все, что не связано с духовной жизнью, не помогает отвлечься, отказаться от мира, преодолеть желание, найти покой и, достигнув всепонимания, войти в нирвану!" Будда отвечает Малункьяпутти, что не учит ничему другому, кроме четырех благородных истин ( "Маджхима-Ника").

3. Четыре Благородные Истины в буддизме
Четыре "благородные истины" - это сердцевина учения Будды. Он открыл их миру в своей первой проповеди пяти ученикам в Бенаресе через некоторое время после "просветления".
Первая истина: жизнь - это страдание (на языке пали - дуккха)

. В постижении этой истины Будда не оригинален, поскольку так считало большинство мыслителей и верующих в Индии после эпохи Упанишад - все есть страдание. "Рождение есть страдание, потеря - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Быть связанным с тем, чего не любишь - страдание. Быть отделенным от того, что любишь - страдание [...] Не иметь того, что хочешь - страдание. Суть любое столкновение с каждой из пяти скандж порождает страдание "(" Маджхима-Ника ").
Вторая "благородная истина" объясняет причину страдания желанию, аппетитом или "жаждой" (танха). Именно они определяют реинкарнации. "Жажда" постоянно ищет новых наслаждений - чувственных удовольствий, вечной жизни или желание умереть (самоуничтожения). Последнее желание осуждается рядом с другими проявлениями "жажды". Желание исчезнуть как вид "аппетита" может привести к самоубийству, но не спасет от страдания, поскольку не прерывает бесконечной цепи перевоплощений.
Третья "благородная истина" провозглашает прекращение, отсутствие желания освобождением от страдания. Это состояние подобный нирваны. Одно из названий нирваны - Танхаккхайя - "прекращение жажды".
И наконец, четвертая "истина" называет путь избавления от страданий.
"Четыре благородные истины" сформулировано аналогично правилам индийской медицины: сначала определяется болезнь, потом выясняется ее причина, принимается решение о способе устранения причины и, наконец, прописываются адекватные средства (лекарства) избавления от болезни.

4. «Восьмиступенчатый путь» в буддизме
4.1. Предписания «пути»
Лечение Будды - это предписание "четвертой истины" или лекарств от зла. Метод получил название "срединного пути", потому что обходит крайности. С одной стороны такой крайностью является достижение счастья путем чувственных удовольствий, с другой - поиск духовного блаженства в строжайшей аскезе, самоистязании.
"Срединный путь" еще называют "восьмиступенчатым путем". Будда предлагает восемь предписаний для достижения состояния нирваны. Первый из них - правильное видение - постижение истины буддизма. Второй - правильное мышление, или правильный намерение. Правильное намерение в буддизме запрещает лишать жизни любого, воровать, делать прелюбодеяние. Третий предписание - правильная речь или воздержание от лжи, злословия, клеветы, грубости - оскорбительных и недоброжелательных слов, наконец, пустословия. Четвертое предписание - правильные действия, то есть действия в соответствии с принципами добра и справедливости. Пятое - правильная жизнь. Это скромная жизнь за счет своего труда. Будда не поощряет занятий, приносящих ущерб другим людям. Шестое предписание "восьмиступенчатого пути" - правильное усилие или борьба с искушениями жизни. Седьмое - правильное понимание, что предполагает понимание текучести материального существования. Наконец, восьмое предписание - правильная концентрация - волевое усилие, ориентированное на просветления своего сознания для достижения нирваны.
Эти восемь постулатов иногда классифицируют по их целям. Один из текстов "Маджхима-Ника" определяет буддийское учение как моральный кодекс (шила), объединяя вторую, третью и четвертую заповедь "восьмиступенчатого пути", поскольку они направлены на соблюдение высоконравственного поведения на основе любви ко всем. Шестая, седьмая и восьмая заповеди дисциплинируют ум (самадхи) и направлены на выполнение техник йоги. Первую и вторую заповеди "восьмиступенчатого пути" связывают с мудростью (сваи - паннья; санскрит - праджня).
4.2. Пять «скандх» - развитие «благородных истин» и предписаний «пути»
Размышляя над двумя первыми "благородными истинами" - страданием и причиной страдания - монах приходит к мысли об изменчивости мира. Эта изменчивость обусловлена отсутствием субстанциональности (сваи - анатта) вещей, и одновременно не-субстанциональность его самого. Монах (как и сторонники ведизма, орфики и гностики) обнаруживает, что он не только вещь среди вещей, но и существует как вещь. Это происходит потому, что космическая полнота и психоментальная деятельность едины в едином Вселенной. Будда показал, что все существующее в мире вписывается в пять категорий-комплексов или "агрегатов" (скандх).
Первая скандха - это совокупность "очевидностей" или всего чувственного (общность материальных вещей, органы чувств и предметы их счет).
Вторая скандха - ощущение (категории-комплексы, вызванные воздействием на пять органов чувств).
Третья - восприятие и формирование понятий (когнитивные явления).
Четвертая - психические конструкции (санскара) - сознательная и бессознательная психическая активность).
Пятая - мысли (виджняна) или знание как результат сенсорного восприятия и, особенно, активности ума (манас), который организует сенсорный опыт, концентрируясь в сердце.
Все условно. Только нирвана безусловная, "ничему не складывается" и, следовательно, не является "агрегатом".
Суммарно эти "агрегаты" или "совокупности" определяют мир вещей и тварности человека.
4.3. Закон колеса перерождений
Еще одна знаменитая формула буддизма объясняет суть и динамично иллюстрирует цепь вещей и эффектов, которые управляют циклом жизней и перерождений. Эта формула известна под названием "взаимосвязано возникновения" или закон колеса перерождений (пратитьясамутпада). Она состоит из 12 факторов ("членов"), первый из которых - неведение. Неведения порождает волевые действия, а те рожают "психические конструкции" (санскара) - условие психических, ментальных и других действий, и завершаются желанию, непосредственно, сексуальным влечением, что ведет к новому рождению, старости и смерти. Итак, неведения, желание и существования взаимосвязаны. Они достаточно убедительно объясняют непрерывность цепи рождений, смертей и перерождений.
Упомянутые анализ и классификация заимствованы Буддой из ранней санкхьи и йоги.
Две последние истины Будды следует рассматривать в паре. Они четко определяют - нирвана существует, но до нее только путем выполнения специальных приемов концентрации и медитации.
Будда не дает четкого "определение" нирваны, но постоянно возвращается к ее "атрибутам". Он рассказывает об архатах ("тех, кто достиг освобождения от цепи преобразований", "тех, кто достиг незыблемого счастья"), о "блаженстве", о том, чем он является сам. Благословенен "тот, кто достиг бессмертия", а значит нирвана так же доступна и монахам. "Вы сделаете ее реальной уже в этой жизни, вы доживете до бессмертия". "Архат уже в этой жизни отстранен от мира в состоянии нирваны (нибутта) и благости, в непрерывной присутствия Брахмана".
Будда учит, что нирвана "видимая, отсюда", она "явлена", "реальная", "присутствует в этом мире". Однако Просветленный неоднократно подчеркивать, что только он один из всех йогов ее "видит" и знает. Эти высказывания следует понимать как приписывание способности постичь нирвану исключительно Будде и его последователям, которые выполнили все предписания "восьмиступенчатого пути»). Правильное "видение", названное в каноне "священным глазом" (ария каккху) позволяет войти в "контакт" с неоговоренные, неделимым, с нирваной. Такое трансцендентное видение достигается методами созерцания, которые были известны еще с ведических времен