«Богочеловек», «сверхчеловек», «человекобог» как три антропологических идеала.

Введение

Актуальность выбранной темы обусловлена ​​прежде всего той социальной, культурной и политической ситуацией, сложившейся не только в нашей стране, но и во всем мире в конце ХХ - начале ХХI в.
На фоне кризиса культуры и духовности, на фоне трагедий истории и реалий современного XXI в., в котором убийства, войны, террористические акты и просто природные катаклизмы уже никого не удивляют и даже воспринимаются как своего рода норма, тема «сверхчеловека» как попытки человека занять место Бога, как ее попытки самостоятельно управлять собственной судьбой и судьбой всего мира, возникает с невиданной доселе остротой, проявляя при этом новые грани, требующих всестороннего изучения и поиска путей ее решения.
При написании реферата использовались как произведения Достоевского, так и произведения Ф. Ницше. Также использовалась критическая литература по этой тематике.


«Богочеловек», «сверхчеловек», «человекобог» как три антропологических идеала.
Ф. Ницше оставил глубокий след в истории русской мысли, более того, можно даже говорить о своеобразном «ницшеанский» пласт в философии России, ведь ни один значительный ее мыслитель конца XIX - начала ХХ в. не обошел вниманием наследие немецкого философа. Однако наибольший интерес у российских философов конца XIX - начала ХХ в. вызвано ницшеанские учением о сверхчеловеке и именно эта проблема становится наиболее обсуждаемой в России. Русские философы, как и Ф. Ницше, стремились создать собственный «архетип» нового человека, однако, как справедливо замечает Н. Бердяев, «русская мысль почувствовала, что выход может быть только один - религиозный» [2, с. 28] и без всякого сомнения поступают на него, противопоставив ницшеанские «зверечеловека» свою богочеловека.
Идея богочеловечества как сущностная сторона христианства имело раскрывалась западной мыслью, поэтому ее можно считать "оригинальным порождением русской христианской мысли» [1, с. 146], в которой христианская философия понимается прежде всего как «философия богочеловеческое» [1, с. 146]. Неудивительно, потому что для русских религиозных мыслителей ницшеанская сверхчеловек возникает воплощением антихриста, образцом обезбоженного человеческого "Я". Так перед нами предстают два различных типа философского поиска смысла человеческой жизни и истории - концепция богочеловечества и западноевропейская концепция, которую можно сформулировать так: "человек как Бог" или "человек вместо Бога» [11, с. 102]. Но, несмотря на такую ​​очевидную отличие, их объединяет следующее: как для российской, так и для европейской философии главной была все же проблема взаимоотношений человека и Бога, проблема их сочетание и постижения человеком своей тождественности Богу как "трансцендирования собственного тварного бытия" [6, с. 223].

С. Франк по этому поводу отмечает, что во многих российских мистиков существует представление о рождении не только нашего «Я» в Боге, но и рождение Бога в нас, в чем, по его мнению, и заключается настоящая богочеловечение, в которой и открывается " истинная, конкретная полнота как человека, так и божества »[14, с. 508]. Подобное идеальное сочетание человека и Бога, по мнению Достоевского, уже произошло в образе Христа. Поэтому российский мыслитель и не ищет какого-то нового, сверхчеловеческого типа, а опирается на этот конкретный идеал (Христа), который хотя и "не может создать заново реального исторического жизни, но указывает на вектор движения, некоторую возможность, которая каждый раз может вытянуть человечество с еще одного исторического пропасть»[10, с. 67]. Достоевский очень напоминает нам самого Ницше, ведь они оба "мыслили из глубины самой экзистенции, где опыт человека, мира, Бога действует как некое единство и откуда возникают отдельные способности и возможности ..." [8, с. 36]. Более того, Достоевский скорее от самого Ф.Ницше обрисовал бездну нигилистической сознания, изображая весь ужас существования, который приходит после падения "последних Абсолют".
Сходство настроения героев Достоевского с переживаниями Ницше поражает: они отрицают общепринятые системы ценностей, разоблачая при этом их фальшивость и внутреннюю гнилость; им присущ уже хорошо известный нам болезненный образ мыслей Ф. Ницше; убийство, совершенное Раскольниковым, напоминает нам попытку стать "по ту сторону добра и зла" ницшеанского сверхчеловека; борьба И

. Карамазова с метафизической тоской аналогична ницшеанской идеи вечного возвращения; Кирилловские поиски "человекобога" слишком очевидно напоминают нам мечты Заратустры-Ницше.Идея сверхчеловека Ницше это призыв к самоопределению, который предполагает, что мы могли бы объяснить ценность индивидуальности, обратившись к основополагающей ценности автономии: ценными людьми были бы те, кто «дает себе законы, которые создают себя», которые проявляют самоконтроль или самоуправление и которые, таким образом, могут «стоять на двух руках» для своего будущего.
Для Ницше способность человека развертывать и реагировать на множество ценностей, достоинств, взглядов и «перспектив» - это позитивное благо в своем собственном праве. Защита Ницше этой идеи, возможно, самая ясная в эпистемическом случае, где он настаивает на том, чтобы принести много разных взглядов на любой вопрос: мыслитель должен «знать, как точно различать перспективы и аффективные интерпретации, полезные для знания»,
С положительной стороны, Ницше в равной степени стремится подробно описать психологические условия, которые, по его мнению, будут более здоровыми как для индивидов так и для культур.
Ницше предполагает, что вечное повторение было его самой важной мыслью, но это не облегчало понимание комментаторами. Соображения Ницше о доктрине включают в себя гипотезу - (или побуждая читателя вообразить или изображать характер) - идею о том, что все события в мире повторяются в одной последовательности через вечный цикл циклов. Широкая идея заключается в том, что человек воображает бесконечное возвращение жизни, и его эмоциональная реакция на перспективу, где раскрывает что-то о том, насколько ценна его жизнь, так же, как (цитируя незабываемую аналогию Модемари Кларка) вопрос супруга о том, будет ли он снова жениться, и действительно, справедливые требования - переоценки состояния брака
Три особенности кажутся особенно заметными: мы должны представить себе 1), что прошлое повторяется, как что то, что произошло в прошлом, будет переименовано в будущем; 2) что то, что повторяется, одинаково в каждой детали; и 3), что повторение происходит не только один раз или даже во много раз больше, но вечно. Предполагаемое повторение правдоподобно имеет значение как средство преодоления естественного уклона в сторону будущего в практических рассуждениях. Поскольку мы не можем изменить прошлое, но думаем о себе, так как все еще можем что-то сделать в будущем, наше практическое внимание понятно в будущем. Но если речь идет о ценности нашей жизни в целом, события в прошлом имеют такое же значение, как и в будущем, и игнорирование их - это, в лучшем случае, ошибка и случай мотивированного рассуждения или нечестности.Изначально обнаружив всю нашу жизнь в будущем, мысленный эксперимент может мобилизовать нашу практическую самооценку, чтобы направить свои оценочные ресурсы на нашу жизнь в целом. Подобные соображения мотивируют ограничение однообразия Если бы моя оценка о себе просто исключила какие-либо события или черты моего «я», жизни или мира, с которыми я был недоволен, это вряд ли считалось бы честным, тщательным самоанализом.
Ницше счел важным исключить как недостаточное конкретное условное утверждение, которое предлагается христианским эсхатологическим контекстом, и которое оставило бы на месте решение о том, что земная человеческая жизнь несет в себе отрицательную ценность. В конце концов, благочестивый христианин мог утвердить свою земную жизнь как испытание веры, которое должно быть искуплено вечной небесной наградой. Представляя, что моя конечная жизнь повторяется, вечно блокирует этот путь (и возвращает фокус оценки конечным свойствам реальной жизни), полагая, что никогда не будет точки, в которой можно было бы притворяться, что конечная жизнь дана раз и навсегда.
Таким образом, можно прийти к выводу, что философия Ницше это не отказ от всякой морали и всяких ценностей, как обычно принято считать. Но его критика направлена лишь на традиционные христианские ценности, которые по его мнению делают истинно благородных людей «калеками», или более слабыми, блокируя их природный потенциал, лишая также физического здоровья посредством внушения чувства вины. Идея сверхчеловека Ницше это прежде всего идея о преодолении состояния человека, который оказавшись наконец свободным от господ, все равно продолжает чувствовать необходимость в них