Биологическое и социальное в человеке

Введение

Ещё доисторическому человеку на уровне его мифологического мировоззрения стало известно, что причиной определенного является что-то, которое пребывает в самом человеке. Соответствующее "что-то" они именовали душой, по-гречески - псюхэ. Соответственно, Платон (427-347) методом чисто философского размышления совершил величайшее научное открытие. Платон определил, что психика (душа) людей имеет три части: Разум, Чувство и Воля. Весь духовный мир людей рождается непосредственно их Разумом, их Чувствами и их Волей. Не взирая на неисчислимые. разнообразие духовного мира, его неисчерпаемости, в нём, конечно же, нет ничего иного, кроме выражений интеллектуального, эмоционального и волевого элемента.
Платон, который считался великим педагогом, принимал состояние и степень духовного развития соответствующих современников, собственное открытие описал в форме мифа. Душа, утверждал он в собственных диалогах - это колесница, где впряжено Разум и соответственно Чувства, а управляют ими Воли. Когда Разум, во время отрыва от земного, сильно забирается в небесную высоту, тогда Воля осаждает его, возвращает к действительности; когда же ощущения, отяжелев, желают тем самым опустится в земные, похотливые, воля удерживает и увеличивает их. Каждая колесница (душа, вся жизнь людей) движется в таком направлении, которое ей указывают воля.


1.Человек как биологическое и социальное существо
Современный гражданин с самого рождения понимается как биосоциальное единство. Он рождается на свет в не полной мере сформированными анатомофизиологическими качествами, и тем самым они доразвиваются во время его жизни в социуме. Тем самым наследственность снабжает дитя не только всего лишь биологическим свойством и инстинктом. Он в самом начале имеет собственно человеческие качества: развитые способности к подражаниям взрослому, любопытство, умение огорчаться и радоваться. Улыбки детей («привилегии» человека) обладает врожденным характером. Но в полной мере в наш мир вводит личность непосредственно через общество, что наполняет его поведение общественным содержанием.
Сознание не считается нашими природными достояниями, хотя природа формирует физиологическую основу для сознания. Сознательное психическое явление создается на протяжении жизни в процессе воспитания, обучения, в активной форме овладения языком, культурой. Непосредственно обществу личность обязана соответствующими качествами, как преобразовательные орудийные деятельности, общение при помощи речи, умение духовному творчеству.
Получение социальных качеств личностью происходит в ходе социализации: то, что есть у конкретной личности, является следствием освоения культурной ценности, которые имеются в определенном обществе. В то же время это и выражения, воплощения внутренних способностей человека.
Природные и социальные взаимодействия личности и общества противоречивы. Личность — субъект общественной жизни, человек реализовывает себя только в социуме. Однако он считается и продуктом сред, отображает умение развития биологических и социальных составляющих общественной жизни. Достижение биологических и социальных гармоний общества и личности на любом историческом этапе возникает как идеал, желание к которому благоприятствует развитию как социума, так и личности.
Общество и личность неотделимы один от другого и в биологических, и в социальных планах. Социум таков, каков образует его человек, оно выступает в форме выражений, оформлений, закреплений внутренней сущности личности, метода его жизнедеятельности. Личность вышел из окружающей среды, но существует как личность только с помощью общества, развивается в нем и развивает его как свою деятельность.
Общество устанавливает условия не лишь социальных, но и биологических совершенствований личности. Поэтому в центре внимания социума обязаны пребывать вопросы обеспечения здоровья граждан с их появления на свет и до старости. Соответственно биологическое здоровье личности дает возможность ему активно принимать участие в жизни общества, осуществлять собственные творческие потенции, формировать полноценную семью, ухаживать за детьми и воспитывать их. Тогда человек, который лишен нужных социальных условий жизнедеятельности, утрачивает собственную «биологическую форму», опускается вниз не только морально, но и физически, соответствующие может служить причинами антисоциального поведения и преступления.
В социуме личность реализует собственную природу, в то же время и сам вынужден идти за требованиями и ограничениями общества, относится ответственно к ним

. Так как общество — это все граждане, включая каждую личность, и, подчиняясь социуме, он определяет в себе требования совей сущности. Выступив против общества, личность не только подрывает базу общего благополучия, однако и изменяет свою природу, нарушает в себе гармонии биологических и социальных начал.
2.Биологические и социальные факторы
Главные факторы антропогенеза делят таким образом:
биологический фактор — прямохождение, развитие руки, огромный и развитый мозг, умение к членораздельной речи;
основной социальный фактор — труды и коллективнаые деятельности, мышление, язык и общение, мораль.
Труд из вышесказанных факторов отыграл основную роль в ходе становления личности; на его примере возникает взаимосвязь остального биологического и социального фактора. Итак, прямохождение дало возможность рукам использовать и изготовлять орудия, а строение руки (отстоящие большие пальцы на руках, гибкость) дало возможность эффективно применять соответствующие орудия. В ходе совместной работы складывалось тесное отношение между членами коллектива, что вело к налаживаниям группового взаимодействия, заботах о членах племени (мораль), к надобности общения (возникновение речи).
Поэтому, современная личность — продукт взаимодействия биологического и социального фактора.
Под его биологической особенностью подразумевают то, что сближает личность с животным (помимо факторов антропогенеза, что считались базой для выделения личности из царства природы). — наследственный признак; наличие инстинкта (самосохранение, полового и прочее.); эмоции; биологическая потребность (дышать, есть, спать и прочее); сходные с другим млекопитающим физиологическая особенности (имение одинакового внутреннего органа, гормона, постоянной температуры тела); возможность применять природные предметы; приспособления к внешней среде, продолжение рода.
Социальная особенность свойственна только для человека — умение изготавливать орудия труда; членораздельные речи. язык; социальная потребность (общения, привязанности, дружбы, любовь); духовная потребность ( нравственность, религия, искусство); понимание собственных потребностей; работа (трудовая, художественная и прочее) как умение преобразовывать мир; умение мыслить; творчество; созидание.
Личность невозможно сводить только к общественному качеству, так как для его развития нужны биологические предпосылки. Однако невозможно свести его и к биологической особенности, поскольку личностью есть вероятность стать лишь в социуме. Биологические и социальные нераздельны слиты в человеке, что делает его особенным биосоциальным существом.

3.Биологическое и социальное в человеке их единство
Мысли о единстве биологических и социальных в становлении личности создалась не сразу.
Естественное, или природное расценивалось в виде фундамента, основания верности общественного устройства. Нет надобности выделять, что социальное исполняло как бы второстепенные роли и пребывало в прямых зависимостях от окружающей среды. Во конце XIX в. существенное распространение получают разные теории социальных дарвинизм, сущность каких состоит в попытках распространять на общественную жизнь принцип естественного отбора и методы борьбы за жизнь в живой природе, созданные англичанином Чарлзом Дарвиным. Появление общества, его развитие расценивалось только в пределах эволюционных перемен, что происходили вне зависимости от воли граждан. Конечно, что любое происходящее в социуме, также социальное неравенство, жесткий закон социальной борьбы, расценивался ими как необходимый, полезный как для социума в целом, также и для его конкретных граждан.
В наш час в науке есть мнение о биосоциальной природе личности. Соответственно социальное не лишь не принижается, однако отмечается его значимая роль в выделении Homo sapiens из миров животных и его преобразование в социальное существо. В наше время вряд ли определенный осмелится не согласится с биологическими предпосылками возникновения человека. Можно и не обращаться к научным доказательствам, всего только руководствуясь простейшим наблюдением и обобщением, нетрудно увидеть большую зависимость личности от природных перемен — магнитной бури в атмосфере, солнечных активностей, земной стихии и бедствия.
В становлениях, существовании личности, и об соответствующем уже было проговорено раньше, большая роль принадлежит социальному фактору