Бенедикт Андерсон "Воображаемые сообщества"

Введение

Необходимо отметить, что в современных реалиях изучения феномена национализма, его сущности и истории, научная мысль разделяется на два основных направления: примордиализм и конструктивизм. Последователи примордиализма, наиболее известный представитель которых считается Э. Смит, исследуя данный феномен говорит о том, что существует всего шесть различий в межэтнических сообществах: общее название (этноним); общий миф о происхождении; общая история; общая обособленная культура; ассоциация с определенным ареалом; чувство солидарности. Таким образом, исходя из данной теории, этнизм рассматривается как выражение посредством этнонима формирование исторической гомогенности, некого ощущения солидарности, единства и самосознания. Конструктивизм же более современная теория национализма и этнизма, которая базируется на трудах Б. Андерсона и Э. Геллнера. Она гласит, что этнизм и национализм проистекает не из жестких атрибутов, которые возникли в силу объективных причин (язык, религия, ареал и пр.) а в силу общего культурного облика, в которой этнизм является искусственной конструкцией, то есть конструктом, который создается некими элитами с теми или иными целями. Данная школа направление исследования феномена национализма сформировалась в «манчестерской школе», известными последователями которой выступают такие исследователи с мировым именем, как А. Коэн, К. Митчелл, М. Глакман и др.
Актуальность данной работы заключается в более глубоком изучении работы Б. Андерсона «Воображаемые сообщества», что позволяет ознакомиться с основной конструктивистской мыслью о возникновении, причинах и последствиях феномена национализма, как явления не только в прошлом, но и в настоящем. Что, безусловно, очень важно, так как Андерсон в своей работе, исследуя национализм выходит за границы традиционного анализа — антропологического, исторического, сравнительно-политического и социально-экономического. Кроме этого подход конструктивистов, до 90-х годов прошлого столетия считающийся в отечественной научной мысли неприемлемым, на современном этапе необходимо изучать и интегрировать, так как он позволяет объяснить множество явлений феномена национализма.

1. Биография и труды Бенедикта Андерсона

Бенедикт Андерсон родился в 1936 году в Китае, в городе Куньмин, где на имперской Китайской морской таможне (Chinese Maritime Customs) работал его отец - наполовину ирландец, наполовину англичанин. В связи сложной политической обстановкой, семье Андерсенов пришлось покинуть Китай в 1941 году и переехать в Калифорнию. Связан переезд был в первую очередь с тем, что агрессивно-настроенная Япония начала расширять свою экспансию в Поднебесной. О том, как вели себя японцы на оккупированной территории, лучше и предметней всего говорит деятельность отряда 731, поэтому неудивительно, что европейцы пытались покинуть эту страну.
В 1945 году Андерсены вернулись на историческую родину — Ирландию, однако здесь они сразу столкнулись с тем, что огромное значение с их жизни стали играть семейные корни и вероисповедание. Так, с одной стороны они имели принадлежность к старым ирландским националистам, которые ставили своей целью независимость Ирландии, а с другой (со стороны отца) были наполовину англичанами, при этом не являлись католиками. Поэтому семья Б. Андерсона хоть и являлась привилегированной отчасти, но была меньшинством.
Таким образом, говоря о национальной принадлежности исследователя феномена национализма с мировым именем, следует отметить, что он не являлся представителем какой-либо одной национальности. То есть, он не был ни чистокровным англичанином, ни чистокровным ирландцем. А это наложило в свою очередь свой значительный отпечаток. Несмотря на то, что в Китае прошли детские годы Бенедикта, как позднее отмечал его брат историк с мировыми именем Пери Андерсон, работа отца, посвященная борьбе с коррупцией в колониальном управлении, произвела на всех его детей неизгладимое впечатление, позволив познакомиться с обратной стороной имперской (английской) колониальной периферии.
Б. Андерсон обучается в Кембриджском университете, а в 1956 году, присоединяется к протестному движению антиимпериалистически настроенные студентов, которые выступали против кризиса, связанного с Суэцким каналом. Большинство представителей данного движения были выходцами из бывших английских колоний, и выступали, как против действий англо-французской коалиции по захвату Суэцкого канала, так и в целом против британского национализма. Именно этот период и стал переломным в жизни Бенедикта, так как он становится на путь ученого-марксиста.
После окончания Кембриджа Андерсон поступает в Корнельский университет и начинает заниматься Индонезией. Несмотря на то, что большую часть жизни Андерсон прожил в США, его трудно назвать американцем. По правде говоря, если у Андерсона и была настоящая родина, то это Индонезия, которой он посвятил не только свой исследовательский интерес, но и всю свою душу. У Андерсона была сверхъестественная способность к языкам. Пери Андерсон мог читать на всех основных европейских языках, но признавал, что его старший брат был настоящим полиглотом

. Бенедикт читал на нидерландском, немецком, испанском, русском и французском, полностью владел индонезийским, яванским, тагальским и тайским языками. Он утверждал, что чаще думает на индонезийском. (Умение владеть множеством языков свойственно всей семье Андерсонов, их младшая сестра, антрополог Мелани Андерсон, свободно говорит на греческом, албанском и сербохорватском).
Между 1965 и 1966-ми годами Индонезия погрузилась в контрреволюционный террор, который в 1967 году привел к власти проамериканского диктатора антисоветчика Сухарто. От шестисот тысяч до миллиона жителей Индонезии, состоявших в крупнейшей в стране Коммунистической партии, были уничтожены. ЦРУ, которое активнейшим образом помогала индонезийским военным, в рассекреченном докладе от 1968 года само назвало эти события «одним из самых страшных массовых убийств в ХХ веке».
Мятеж хунты Сухарто стал поворотным пунктом в биографии Андерсона. Он писал: «Я как будто узнал, что мой любимый человек – убийца». Он посвятил себя написанию подлинной истории мятежа и противоборству пропаганде режима Сухарто. В 1966 году Андерсон и ряд его друзей составили анонимный доклад «Корнельские записки», подрывающий официальную версию мятежа, и который получил хождение в кругах индонезийских диссидентов. Андерсон был одним из двух иностранцев, присутствие которых было допущено на процессе над приговоренным к высшей мере наказания генсеком Индонезийской компартии Судисманом в 1971 году. Позже Андерсон переведет на английский и опубликует последнее слово Судисмана, один из важнейших текстов в истории Индонезии. В 1972 году Андерсона изгнали из Индонезии.

Один из известнейших трудов ученого «Воображаемые сообщества» увидел свет в 1983 году, сразу принеся исследователю мировую славу. Кроме этого, на данном труде формируется целое направление изучения феномена национализма, которая формируется в «манчестерской школе», известными последователями которой выступают такие исследователи с мировым именем, как А. Коэн, К. Митчелл, М. Глакман и др.
Второй труд, который также имеет довольно серьезное значение для науки вышел в 2005 году и был посвящен вопросом международного терроризма, называется он «Под тремя флагами: Анархизм и антиколониальное воображение».
Бенедикт Андерсон британский политолог и социолог, профессор Корнеллского университета скончался 13 декабря 2015 года в городе Маланг в Индонезии.

2. «Воображаемые сообщества» и теория конструктивизма в изучении феномена национализма

Б. Андерсон последователь конструктивизма, именно с данных позиций подошел к рассмотрению феномена национализма, в своем труде «Воображаемые сообщества». Главная и основная цель труда заключалась в предварительных комментариях, рассматривая «аномалии» национализма. Главная мысль Андерсона заключается в том, что исследования национализма в строго ограниченных рамках, как либеральной, так и марксистской теории, по своей сути представляют не более чем попытки Птолемея «спасти» само явление, поэтому он намеревается пойти «коперниковским путем» для его разъяснения.
Поскольку нация как воображаемое сообщество не может быть основано на повседневном общении всех его участников, при этом все его участники удерживают в своем сознании ментальный образ своего сходства, то особую роль в формировании наций и национализмов играют печатные языки, способные обеспечить «воображение» сообщества. «Всегда будет ошибкой трактовать языки так, как трактуют их некоторые националистические идеологии – как внешние символы национальности, стоящие в одном ряду с флагами, костюмами, народными танцами и прочим».
Язык обеспечивает закрепление идеи нации и единство национальности и политического сознания. Согласно Андерсону, национализм породили «филологи плюс капиталисты»: в первой половине XIX в. по всей Европе зарождались основанные на родном языке националистические движения, основную роль в которых играли «просвещенные средние классы». То есть, в целом в рамках конструктивистской теории, язык не является праэлементом, ключевым конструктом, на котором базируется национализм, так как имеется множество прецедентов доказывающих этот факт. Например, ирландцы говорят на английском языке, а шотландцы на двух разных.
Одна из основных предпосылок зарождения национализма в Европе – бурное развитие печатной промышленности. Спрос первой целевой аудитории – латиноговорящей элиты – был удовлетворен относительно быстро. После этого печатные капиталисты закономерно начали осваивать наибольший рынок – говорящих на национальных языках и диалектах простолюдинов. Вкупе с нараставшей урбанизацией, нивелировавшей земляческие связи, это привело к размыванию локальных сообществ и началу осознания широкими массами себя едиными национальными сообществами. Иноязычные интернациональные аристократии оказались перед опасностью маргинализации и были вынуждены взять инициативу в свои руки, начав формирование т.н. «официального национализма» (подразумевает обязательное начальное образование под опекой государства, государственную пропаганду, официальное переписывание истории, милитаризм)