Атомистическое учение Демокрита

Введение

Актуальность работы связана с целесообразностью обращения к истории философии, в частности, с целью обобщения знаний о природе мира, экспликации идей, которые связаны с развитием научного знания о мире. Первая попытка теоретического объяснения природы мироздания была предпринята античной философией. Философы, в частности, пытались объяснить существующий многообразный мир. Центральная идея - стремление рассматривать вещи как метаморфозы первоначала. Особенностью философствования являлось то, что первоначало и конечные формы его существования рассматривались не как абстрагированные моменты развития, а как целостные вещи, которые еще не различались по способу бытия. Вследствие чего, возникновение качественно различных вещей понималось не как развитие, а как переход от одной целостной вещи к другой. Древнегреческая философия уже до идей атомизма достаточно четко и ясно дала формулировку проблему существования объективной и неуничтожимой основы всех вещей. Тем не менее, именно проблема противоречивости первоосновы ставит проблему структурности мира. Необходимо было для решения проблемы структурности четко абстрагировать свойства, благодаря которым первоматерия сохраняется, от свойств, по которым различаются ее дифференцированные состояния. Избирательная постановка этой проблемы относится к античному атомизму. Атомизм возникает как попытка объяснения становление многообразного мира из единого первоначала. Идея атома выполняет функцию объяснения единства мира и возможности его качественной дифференциации. Атом как прерывная структурная единица мира объяснял не только материальность, но и определенность вещи, не исключая, при этом, взаимопревращения качественно различных вещей. Таким образом, атомизм имел не только познавательное, но и методологическое значение.
Степень разработанности проблемы достаточно высока, в частности в советский период уделялось много времени исследованию античного атомизма как разновидности материализма. Тем не менее, проблема остается интересной в связи с возможностью различных ее интерпретаций в различных научных областях исследований. Атом как объект изучения микромира, объект исследований физики, но для философии он остается тем же мыслительным пределом деления и методологической основой для решения многих проблем онтологии и гносеологии. Идеи атомизма - это плодотворная идея об «организационных единицах» каждого уровня бытия. На сегодняшний день идея атома в физике - это кварк, в математике - единица, в логике – это понятие, в биологии – это клетка, в социологии – это индивид. Проблема атомизма, которая возникла на уровне простого рассмотрения мира, в частности на уровне микромира, переходит на уровень сложного рассмотрения мира, идеи атомизма проникают в социум, во взаимоотношения человека и общества. Значительный вклад в изучение атомизма античности внесли В.П. Зубов, Г.М. Лившиц, А.Ф. Лосев, М.А. Солопова, А.Н. Чанышев и другие исследователи. В работе задействованы в качестве источников труды некоторых из этих исследователей.
Целью работы является рассмотрение проблема атомистического учения Демокрита. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Проанализировать проблему атомистического строения мира у Демокрита;
Исследовать специфику теории познания Демокрита;
Проанализировать концепцию детерминизма и редукционизма в атомистическом учении Демокрита;
Сравнить взгляды Демокрита и Эпикура на теорию атомизма.
Объектом работы является история античной философии.
Предметом является выяснение отношений внутри античного атомизма как философского направления.
Метод исследования, положенный в основу работы: аналитический, сравнительный.
Методология работы: общенаучные логические методы: анализ, синтез, обобщение, сравнение и т.д.
Структура работы: введение, основная часть, состоящая из четырех разделов в соответствии с поставленной целью и задачами исследования, заключение, список использованной литературы. Объем – 28 с.

Атомистическое строение мира

Левкипп - основоположник античной атомистики, учение которого продолжал его ученик и философ-материалист Демокрит. По мнению В.И. Ленина, Левкипп и Демокрит подняли материалистическую философскую на высокий уровень в традиции древнегреческого философствования. Философские и научные труды Левкиппа и Демокрита практически не дошли до нас. От Левкиппа, кроме имени ничего не сохранилось. По Диогену Лаэрцию, Эпикур вообще отрицал существование философа с именем Левкипп, тем не менее, свидетельства Аристотеля и Теофраста отвергают это мнение. Исторических свидетельств о жизни и деятельности Левкиппа крайне мало. Парменид – это учитель Левкиппа, Анаксагор и Эмпедокл — его современники. Мелисс и Левкипп дискутировали по проблеме пространства и пустоте (не-бытия). В Абдерах учил Демокрита. По Аристотелю и некоторым другим свидетельствам, Левкипп был автором работы «Великого миропорядка», которая приписывается Демокриту, названного великим в отличие от демокритовского «Малого миропорядока». Демокриту приписывали авторство более семидесяти сочинений; по этике, по физике, по математике, языку и литературе, различным прикладным наукам, в частности медицине и т.д. Учения обоих философов достаточно трудно отделить друг от друга, потому что они являются тесно взаимосвязанными друг с другом. Почти за две с половиной тысячи лет до открытия и построения атомистической модели современной физикой Демокрит создал простую теорию мироздания, идеи которой актуальны и сегодня, сделав предположение, что окружающий его мир по своей сути делимый, объект, обладающий целостностью и непрерывностью, состоит из мельчайших и невидимых частиц.
Демокрит подошел к идеи атома со свойственной грекам логической изысканностью, использовав понятия меры и порядка. Многие ученые и исследователи античной философии отмечают, что Демокрит создавал свое учение как контрреплику учению элеатов, утверждавших, что небытия нет, а движение невозможно мыслить без противоречий. Впрочем, Демокрит не просто отрицает положения, выдвинутые Парменидом и его учениками, по сути, он согласен с тем, что небытие не существует, но в отличие от элеатов он не отождествляет небытие и пустоту. В основе своего учения философ пытается объяснить и разрешить те логические противоречия, которые возникли при размышлениях о движении и сопоставить их с тих с тем, что человек обнаруживает в природе.
Акмэ Демокрита приходится на сер. 5-ого века до н.э. Проблема в том, что первоисточников, написанных самим Демокритом, как уже было отмечено нами выше, почти не сохранилось, его философские идеи даны преимущественно в пересказах. Сущность учения об атомах передает Диоген Лаэртский: «Начала Вселенной суть атомы и пустота…Атомы тоже бесконечны по величине и количеству… душа и ум – одно и то же… Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота». Атомисты согласны с тем, что существование небытия невозможно. Нечто для них появляется как, что уже есть. Они вводят понятие неделимых тел, это и есть атомы. Эти атомы больше походят на бытие элеатов, чем на корни Эмпедокла или гомеомерии Анаксагора. Атомы отличаются только по форме друг от друга и составляют бытие всей своей совокупностью. Речь идет об атоме-форме, где форма служит источником. Атомы отличаются также друг от друга порядком и расположением, они бесконечно варьируются. Атом постигается умом, выступает как умозрительная форма. Атом, который мыслится как полнота бытия предполагает и пустоту. Атомисты объяснили происхождение явлений из столкновения их между собой и воздействия их на человеческие органы чувств. Таким образом, они обосновали возможность знания как мнения. Является ли атомистическая теория независимой или же она – это ответ на какую-то другую философскую программу? С одной стороны, атомизм имеет отношение к пифагорейской школе, ибо Демокрит учился у них, и зачатки атомизма были сформулированы пифагорейцами. Возможно, Демокрит как их последователь также думал в этом направлении идей и создал свою собственную теорию.
Таким образом, основой атомизма Демокрита становятся понятия «атом» и «пустота». Атом — это мельчайшая неделимая частица, он не проницаем, и не содержит в себе пустоту, то есть атом целостен и един. С этой точки зрения атомы Демокрита описываются также как и бытие Парменида, и по тем же самым причинам, которые приводят элеаты, атомы не могут быть подвержены делению. Однако число таких целостных атомов бесконечно, их множество и между ними пустота. Главное изначальное свойство атомов — движение. Они носятся в пустоте, соединяясь между собой и отталкиваясь друг от друга. Самым главным законом полагается закон, который был определен элейской школой —«из ничего ничто не возникает». Этот закон становится принципиальным и для Демокрита, он объясняет смерть тел распадением их на атомы, которые сами по себе бессмертны.
1.Атомы отличны друг от друга по форме или, по выражению, Демокрита, по фигуре. Форм атомов существует бесконечное множество и разнообразие. Аристотель, рассказывая об атомизме Демокрита, нашел очень удачный пример, помогающий проиллюстрировать отличия атомов друг от друга. Он предложил сравнить атомы с буквами алфавита. Многие из букв, так же как и атомы, отличаются по своей форме, например, А не похоже на Б или В. Также и атомы отличны друг от друга геометрически.
2.Атомы отличаются друг от друга порядком, возникающим в результате сцепления атомов друг с другом

. Разный порядок такого сочетания обосновывает различные свойства явлений и вещей. Снова используя сравнение Аристотеля, можно представить аналогию атомов и букв, когда одни и те же буквы в разных порядках рождают разные слова. Например, «нос» и «сон» или анаграмма «апельсин» - «спаниель».
3.Атомы отличаются положением или поворотом, то есть могут по-разному располагаться в пустоте. Здесь также уместен пример с буквами. В русском языке различны по повороту буквы «Е» и «Ш», «Р» и «Ь».
4.И наконец, атомы могут различаться по размерам, быть большими или меньшими. Уже на основе такой классификации атомов выстраивается интересная система миростроя, в которой порядок, мера и закон играют огромную роль. В вихре пустоты носятся многообразные атомы пирамидальной, сферической, конусной и даже крючковатой неправильной формы. Все они сталкиваются друг с другом и некоторые, в результате сходства по особым параметрам, сцепляются друг с другом. Так образуются тела, состоящие из атомов.
Демокрит создает элегантную теорию. И эта теория объясняет не только вещи и явления соразмерные человеку, с ее помощью можно проникнуть в тайны появления миров. В основу космогонии Демокрита, то есть учения о происхождении космоса, положен принцип изономии, согласующий базовые положения атомизма. В буквальном переводе с древнегреческого языка слово «изономия» означает «равный для всех закон». Атомисты же использовали это понятие для объяснения того, что атомы и бесконечная пустота распределены во всей вселенной, то есть она существует в едином законе и порядке. Бесконечная пустота – это возможность осуществления любого мира. Именно поэтому Демокрит утверждает, что в бесконечной пустоте пространства атомы образуют множество миров, не-похожих друг на друга формой, порядком, размером и положением. Мир, в котором живем мы – один из многих и так же, как и прочие он появился в результате вихревого движения атомов, когда более крупные и тяжелые неделимые частицы оказались в центре, и из них образовалась Земля.
Интересны атомистические взгляды и с точки зрения проблемы отношения к пониманию человека. В отличие от древней философии Востока, где субъект-объектное разделение мира не является характерной чертой, в западной философии, начиная с греческой натурфилософской мысли, постепенно происходит выделение человека из мира, по крайней мере, имелась тенденция в этом направлении. Смыслом и целью человеческой жизни является слияние с миром. Возникшее дуальное античное мировоззрение, которое представляло космос, который устроен с помощью разума и гармонии с одной стороны, и человека как часть этого космоса – с другой стороны, привело к сближению философии с мифом и религией. Космос – понятие древнегреческой философии, представление о природном мире как о пластически упорядоченном гармонически целом. Разум человека считался вторичным по отношению к космическому уму. Человек – это микрокосм; часть космоса вообще. Интересен образ человека с точки зрения атомистических идей. Так, для удобства и простоты объяснения идей, древние любили ссылаться на конкретные образы. Так и у Демокрита, имеется образ пылинок в лучах солнечного света, что является моделью движущихся атомов, но с антропологической точки зрения речь идет об атомах души. Душа, по Демокриту, невидима, но состоит из мельчайших атомов, значит, из тел, но не видимых глазами. Они характеризуются тем, что не делятся на части. Демокриту, в частности, приписывают, что он полагал, что сущность жизни предстает в виде огненных атомов. Тело вообще, и человека, в частности состоит из атомов воздуха и воды, атомы огня составляют душу человека. Древнегреческий мыслитель полагал, что именно большая, чем у животных концентрация атомов огня, которая вызывает как вторичное явление теплоту, делает отличным человека от животного. Атомы огня души, Демокрит считал самыми тонкими, в живом организме в пропорции с обычными атомами.
Нужно отметить что, учение древнегреческого мыслителя могло быть ответом на апории Зенона, попыткой решить парадокс движения. Атомизм сразу постулировал движение, и «Демокрит, скорее всего, стремился с помощью учения об атомах предложить также решение парадоксов бесконечности Зенона». В частности, «атомисты сделали предположение, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты-атомы вещества, амеры, то есть атомы пространства, хрононы, то есть атомы времени».
Как отмечает Д. Н. Радул, смысл атомизма заключается в понимании того, что такое неделимое. Для этого необходимо уяснить суть процесса деления. А это невозможно без уяснения понятий потенциальной и актуальной бесконечности. Для понимания атомов необходимо обратить особое внимание на их определение через отсутствие частей. Только актуально бесконечное деление способно достигнуть атомов, т.е. объектов, которые уже не имеют частей и далее не могут по этой причине быть делимы. Пустота есть то, что находится в промежутках между неделимыми. Но такую пустоту нельзя воображать как промежутки между телами видимого нами мира. Пустота — такой же загадочный объект, как и атомы, ибо она возникает только в процессе актуально бесконечного деления. Образом пустоты может быть бесконечная малая окрестность предельной точки в рамках современной теории множеств. Соединение атомов следует полагать как бесконечные совокупности неделимых точечных, линейных или плоскостных атомов самой различной формы. Причем эти совокупности (подобия современных интегральных сумм) должны образовывать конечные по размеру объекты.
Итак, в основу атомистического учения Демокрита положен принцип изономии. Главное изначальное свойство атомов — движение. Атом — это мельчайшая неделимая частица, он не проницаем, и не содержит в себе пустоту, то есть атом целостен и един. С этой точки зрения атомы Демокрита описываются также как и бытие Парменида. Закон школы элеатов «из ничего ничто не возникает» становится принципиальным и для Демокрита, он объясняет смерть тел распадением их на атомы, которые сами по себе бессмертны. Пустота есть то, что находится в промежутках между неделимыми. Неизменность, вечность атомов, признание объективности небытия, постулирование движения, противопоставление атомов пустоте – отличительные особенности онтологических воззрений Демокрита. Человек как и космос, составлен из атомов, характерная особенность при этом то, что атомы души и тела различаются, но качественно одни и те же, так как обладают одной и той же характеристикой. Различаясь по форме, атомам души приписывают и некоторые эмпирические характеристики, в частности цвет, температура и т.д.; этими характеристиками они отличаются от атомов тела. Все физические процессы в мире атомисты стремятся объяснить исходя из свойств атомов. Характер этих объяснений позволяет видеть, что атомы мыслятся ими как физические тела. Так, образование видимых физических тел имеет своим объяснением сцепление атомов, скрепление их друг с другом.


Проблемы теории познания

Человек для Демокрита - это не только душа и тело, но также и сложное образование атомов, но, кроме того, это и субъект познания, целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нём не ясно. Недостаточно выяснена, на взгляд Демокрита, материальная сущность человека. Возникает, в связи с этим, также вопрос о познании мира человеком. В процессе поиска ответа на данные вопросы Демокрит видит смысл жизни философа. Процесс познания человека включает ощущения и разумное познание. Первое, чувственное познание, Демокриту кажется неясным или тёмным, так как сопровождается обманом ощущений, также и индивидуальными особенностями познающего субъекта и т.д. Второе разумное познание называется светлым, так как оно существенным образом глубже, благодаря ему, происходит открытие существование атомов и пустоты. Но разум не обладает какой-либо отдельной природой, так как душа, состоит из тех же атомов огня. Демокриту приписывают, что в своем различении разума и чувств некоторым образом противоречив. Иногда он отождествляет ощущения и мысль, иногда противопоставляет их друг другу.
Но оказывается, что в одном Демокрит усматривает тождество: в телесном характере того и другого, в едином материальном субстрате, противоположность же - в их роли и значении для познания. Эти два пути познания, через ощущения и разум, выступают у Демокрита как два уровня познания, один из них – высший, другой из них - низший. Причём они взаимно дополняют друг друга. Это говорит о том, что Демокрит, хотя и несознательно, но владел понятием порога ощущения. По его мнению, например, нет в природе острого вкуса, а возникает он лишь с помощью мнения, когда на органы чувств происходит воздействие материального вещества, атомы которого острые, либо угловатой формы. Таким образом, все ощущения (тёплое и холодное, цвет, вкус, запах) существуют лишь посредством доксы, или другими словами, мнения. По истине, же существуют атомы и пустота. В этом и есть трудность познания - разум не может найти истину без чувств, но чувствам доверять нельзя. Трудность познания обуславливает также индивидуальные чувства человека. Демокрит, сознавая всю сложность отношений субъекта к объекту, ставил важную проблему, которая получила в философии Нового времени название проблемы первичных и вторичных качеств, в частности, в работах Д. Локка. Под первичными качествами понимаются фигура, порядок, положение в пространстве атомов