Ассирийская церковь: современное положение.

Введение

Актуальность темы. Ассирийская Церковь Востока (АЦВ), или Святая Апостольская Соборная Ассирийская Церковь Востока, ранее Церковь Востока, входит в число древневосточных церквей. АЦВ отделилась от Вселенской Церкви после Вселенского собора в Эфесе (431 г.), на котором был осужден патриарх Константинопольский Несторий и его учение, с которым связывают вероучение АЦВ.
Ассирийская Церковь Востока занимает особое место среди Древних Восточных Церквей. Это единственная церковная организация, которая продолжает богословскую традицию Феодора Мопсуестийского и Нестория, поэтому изучение темы «Ассирийская Церковь: современное положение» является актуальным в наше время.
Цель работы: теоретическое обоснование особенностей исторического развития и современного положения Ассирийской церкви.
Поставленная цель определила следующие задачи:
охарактеризовать особенности исторического развития Ассирийской церкви;
проанализировать главнейшие религиозные догматы и специфические особенности конфессии;
определить современное положение Ассирийской церкви в и распространенность конфессии мире.
В работе использовано следующие методы исследования: изучение научно-теоретических источников, синтез, сравнение, индукция.
Реферативная работа состоит из оглавления, трех параграфов, которые максимально раскрывают личное видение автора особенностей современного положения Ассирийской церкви, заключения и списка использованных источников литературы.


Теоретическое обоснование особенностей исторического развития Ассирийской церкви

В рамках раскрытия данного параграфа, важно отметить, что Ассирийская церковь Востока, или Сиро-персидская церковь, (официальное название Святая Апостольская Соборная (Кафолическая) Ассирийская Церковь Востока) – христианская церковь восточно-сирийского обряда, исповедующая диофизитскую природу Иисуса Христа. Нередко ее также именуют Несторианской церковью, хотя сама она такое название не приемлет. Церковь с 424 г. является канонически независимой (автокефальной) от всех других христианских церквей.
Несторианство (диофизитство) – одно из направлений в христианстве, обособившееся в результате споров о сущности (природе) Иисуса Христа. Диофизитство (от греч. δυο – «две» + φύσις – «природа, естество») – одна из христианских теологических концепций (в рамках христологиии), согласно которой в Иисусе Христе признаются две природы – божественная и человеческая. Центральный догмат диофизитства состоит в том, что в лице Христа воплотились неслитно две природы и две кномы (реализации природ) – бога и человека.
Концепцию диофизитства нередко некорректно приписывают Несторию – архиепископу Константинополя (428–431), отсюда и название – несторианство. Однако идеи двойственной природы Христа возникли и распространились задолго до Нестория и независимо от него развивались другими богословами. Истоки доктрины диофизитства лежат в учении Антиохийской богословской школы. Сами диофизиты возражают против наименования их несторианами. Христиане данного направления предпочитают называть себя насрани или назореями (в связи с прозвищем Иисуса – Назорей или Назарянин).
Стоит акцентировать внимание на том, что Ассирийская Церковь Востока зародилась в первые века христианства в среде арамеоязычных христиан Сирии и Месопотамии, геополитически разделенных между двумя древними империями: Римской и Персидской. Церковная традиция считает, что апостолы Петр, Фома, Фаддей и Варфоломей в разное время благовествовали в регионе, а апостол Фома донес благую весть до Индии. Огромная роль в становлении Церкви Востока отводится и апостолу Аддаю (Мар Аддай) из числа так называемых "72 учеников", проповедовавшему в Северной Месопотамии между 37-65 гг. от Р. Х. С его именем связано первое в мировой истории принятие христианства в качестве государственной религии в Эдессе (Урхай), столице небольшого сирийского государства Осроена при царе Абгаре V Укама.
Ассирийская Церковь Востока историческим местом своего возникновения считает город Эдессу, просветителем которой считается апостол Фаддей. Христиане, которые жили восточнее Евфрата в Месопотамии в государстве персов, составили основу общин Церкви Востока

. Важным обстоятельством, определяющим особенности её литургической традиции, является наличие в Месопотамии значительной еврейской диаспоры, которая существенно пополнилась после разрушения Иерусалима во II в. С учётом того, что богослужение у ассирийцев совершается на древнесирийском языке, близком к арамейскому, не удивительно, что многие семитские традиции легко были восприняты Церковью Востока.
В начале IV в. епархии, расположенные в Персии, объединяются под руководством епископа Селевкии — Ктесифона, который стал именоваться католикосом и патриархом. В 410 г. состоялся собор епископов Церкви Востока, признавший авторитет Никейского и Константинопольского Вселенских Соборов, а также принявший решение при совершении богослужения ориентироваться на обрядовые особенности Антиохийской Церкви. Полному преобразованию местной литургической традиции под влиянием западно-сирийского обряда так и не удалось осуществиться.
В 431 г. Эфесский Собор осудил Нестория, основой учения которого была богословская система Фёдора Мопсуестийского, почитаемого Церковью Востока. Обособлению ассирийских христиан и в богословском и в литургическом смысле от Византии поспособствовала деятельность императора Зенона, который, по сути, вытеснил из империи преимущественно в Персию христиан, сочувствовавших несторианскому богословию. С учётом того, что Персия была политическим соперником Византии, размежевание христиан Церкви Востока с Византийской Церковью всячески поддерживалось.
Завоевание Месопотамии в VII в. арабами усугубило процесс отделения Ассирийской Церкви Востока от остального христианского мира. В середине VII в. ассирийский католикос-патриарх Ишоява III (649–660) осуществил литургическую реформу, целью которой было установление единообразия богослужебного порядка. В ходе преобразования был создан обновлённый вариант Евхология, где было регламентировано употребление трёх анафор, а также был создан сборник воскресных антифонов. С учётом того, что предстоятель Церкви Востока находился в Багдаде — центре обширного халифата, распространение унифицированной богослужебной традиции даже в отдалённые епархии не имело значительных затруднений. Общины Ассирийской Церкви, помимо халифата, были в Индии, на юге Средней Азии вплоть до Тибета (около 200 епархий).
С XIII в. Ассирийская Церковь Востока испытала католическое влияние, которое незначительно отразилось на её богослужении. В 1553 г. в Ассирийской Церкви Востока произошёл раскол, которым воспользовалась Римо-Католическая Церковь, создавшая параллельную униатскую церковную иерархию, в дальнейшем составившую основу Халдейской и Сиро-Малобарской Католических Церквей. На фоне латинизации богослужения униатских ассирийских общин Ассирийская Церковь Востока сохраняла традиционные для себя литургические особенности.
В конце XIX — начале XX в. общины ассирийцев, существенная часть которых располагалась на территории Османской империи, испытали притеснения и были вынуждены покинуть места своего проживания. Многие из них нашли прибежище в южных губерниях Российской империи. Известен факт воссоединения с Православной Церковью в 1898 г. нескольких сотен ассирийцев.
После Первой мировой войны и геноцида со стороны турок основным местом компактного проживания ассирийцев стал Ирак, где продолжались конфликты с местным населением, что стало причиной их активной эмиграции в страны Западной Европы и особеннов США. Власти Ирака лишили гражданства католикоса-патриарха Церкви Востока Мар Симона XXIII, который разместил свою резиденцию в Сан-Франциско. В 1964 г. была предпринята попытка перехода Церкви Востока на григорианский стиль.
В 1968 г. Ассирийская Церковь Востока пережила новый раскол, который не преодолён до сих пор. Местом пребывания католикоса-патриарха Ассирийской Церкви Востока является Мортон-Гров, штат Иллинойс (США), хотя нынешний Предстоятель Геваргис III Слыва продолжительное время в течение года проживает в Ираке. Архиерейский Собор составляют 14 епископов с католикосом. Численность Ассирийской Церкви Востока составляет около 400000 человек
Таким образом, в ходе написания первого параграфа представленной работы, автором проанализированы особенности исторического развития ассирийской церкви, также отметим, что в России АЦВ начала свое существование с момента появления первых ассирийских беженцев с Ближнего Востока в 1915 г