Артур Данто "Ницше как философ"

Введение

Артур Данто (1924-20013) – представитель аналитической философии. Аналитическая философия – направление в западной философии ХХ века. Представителей этого направления объединяет лингвистический подход, то есть анализируется именно язык, на котором идет изложение текста того или иного автора, акцентируется внимание «на проблеме значения», имеет место «тенденция к нейтрализму, освобождению от историко-философских предпосылок».
Артур Данто принадлежит к американской школе. А.А. Лаврова в своей статье, «Ницше по-американски», предворяющей книгу Данто, пишет: «Американская академическая философия мало занимается историей философии в том смысле, как ее понимают в Европе и у нас. Анализируя идеи и аргументы того или иного философа прошлого, американцы и другие англоязычные философы в основном сосредоточиваются на логической стороне дела, придавая минимальное значение историко-культурному фону и биографическим подробностям; они предпочитают полемизировать со всеми философами как с современниками». Данто этого и не скрывает. Более того, оговаривается по этому поводу и настаивает на необходимости совершенно не учитывать биографию самого Ницше: «В своем изложении философии Ницше я не предполагаю следовать какому-либо хронологическому принципу, равно как и не намереваюсь связывать его с какими бы то ни было особыми событиями его жизни».
Несколько слов о самом Фридрихе Ницше (1844-1900). Фридрих Ницше – бесспорно, философ, но и большой поэт. Фридрих Ницше – бесспорно, незаурядный филолог, но и большой философ. Фридрих Ницше – бесспорно, гениальный писатель, но и поэт, и философ. Можно немало придумать комбинаций для определения творчества Ницше. Из-за своего слишком художественного философствования мыслитель этот многими не понят, отвергается, ангажируется теми, кто не имеет права на сотрудничество с ним. В этой какофонии связей Ницше, тем не менее, занимает свое собственное и весьма почетное место.
Ницше – самый яркий представитель философского направления «философия жизни». Кроме понятия «жизнь», ключевыми понятиями для понимания философствования Фридриха Ницше являются: «воля к власти», «сверхчеловек», «переоценка ценностей», «критика нигилизма», «перспективизм», «смерть Бога», «амор фати», «становление», «вечное возвращение».
Итак, американский философ-аналитик Артур Данто предлагает нам свой взгляд на творчество Ницше. Поскольку нам нужно понять и осмыслить точку зрения автора согласно именно данной книги («Ницше как философ»), то эту рецензию мы разбили на такие же главы, что и у автора.

Параграф 1. ФИЛОСОФСКИЙ НИГИЛИЗМ
Артур Данто ключевым понятием Ницше выводит понятие «нигилизм»: «Я буду исходить из того, что нигилизм является центральным понятием его философии». Но ещё до этого заявления уже эпиграфом стоит отрывок из речи одного из самых знаменитых нигилистов – каковым сделал его, конечно, Ницше, – из речи Заратустры:
«Новыми путями иду я, новая речь приходит ко мне; устал я, подобно всем созидаю от старых щелкающих языков. Не хочет мой дух больше ходить на истоптанных подошвах». (Фридрих Ницше, «Так говорил Заратустра», II, 1)
Данто имеет в виду, что Ницше отвергает традиционный способ философствования, т.е. системный. Мы знаем, что как правило, все философы даже и озаглавливали свои труды, согласно общепринятой разбивки философской системы, например, Георг Гегель (170-1831) поделил весь свой (огромаднейший) труд на науку логики, философию природы и философию духа.
Что же мы, вместе с Данто, видим у Ницше? Бесконечную критику в виде бесконечных афоризмов. Бессистемность Ницше как философа всех поражает. Но дело даже не в том, что нет системы, а в том, что бесконечны повторы. Словно автор (Ницше) забывал, что говорил уже об этом.
«Эти книги можно открывать в любом месте… Мысли, выраженные в этих эссе и афоризмах, выглядят столь же бессвязными, как и их литературное оформление… Тексты Ницше, по большей части, не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателей».
Упоминая о музыцировании Ницше (как известно, философ считался виртуозным импровизатором), и здесь Данто указывает на тот же недостаток: «Но, согласно мнению одного из его критиков, главный недостаток музыкальных произведений Ницше состоит в «отсутствии какой-либо подлинной гармонической четкости или мелодической целостности, несмотря на повторяющиеся мотивы»».
Данто посвящает немало строк, дабы доказать, что нельзя философствовать таким способом, каким делал это Ницше. Более того, он объясняет, что предмет философии столь системен, что заставляет самого бессистемного человека стать дисциплинированным. Поэтому немало удивительно, как Ницше удалось остаться в проблематике философии.
Интересным в связи с только что изложенным становится следующий пассаж Данто: «На данный момент сказанного достаточно, чтобы, предвидя дальнейшее развитие и подкрепление заявленных сюжетов, утверждать, что существует систематическая связь между некоторыми из главных идей Ницше: нигилизм связан с amor fati, а последняя – с вечным возвращением. А оно, в свою очередь, как я покажу ниже, связано с учением об Udermensch». Найдена все-таки хоть и не система, так систематическая связь.
Заключительный тезис параграфа 1: Нигилизм Ницше суть не идеология, а метафизика. Отрицание идет во имя утверждения. В общем и целом, для философа-аналитика Артура Данто нигилизм Ницше оправдан.

Параграф 2. ИСКУССТВО И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ
Что касается искусства, здесь ни у кого не возникает сомнений в компетентности Ницше. Не возникает сомнений и у Данто: «Ницше занимает прочное место в истории эстетических учений». Далее Данто вслед за Ницше задается вопросом о вкладе искусства в познавательный процесс, в общем и целом соглашаясь с Ницше в правомерности искусства быть в одном ряду с наукой и здравым смыслом, когда дело касается истины. Но Данто не соглашается с тем, что у искусства есть преимущества: «Однако ни само искусство, ни традиционно признаваемые в качестве магистральной дороги, ведущей к истине, сферы деятельности в действительности не дают нам истин относительно объективного мира, которые все они обещают». Далее Данто утверждает: «Искусство имеет дело со свежими иллюзиями, в то время как истина, противопоставляемая нами искусству, …имеет дело с застывшими иллюзиями, так истрепавшимися от употребления, что со временем они воспринимаются как бесспорные факты, выражаю – сущность Вселенной».
О преимуществах искусства засомневался и сам Ницше после разрыва с Рихардом Вагнером (1813-1883). Сначала Ницше использует следующие слова: «искусство – это метафизическая деятельность, а также высшее человеческое предназначение», а после: «артистическая метафизика может показаться произвольной, беспочвенной, фантастической».
У Фридриха Ницше было незыблемое убеждение, что любое понятие суть метафора, что истины нет в принципе. Лишь к ней привычка. Никто и не проверяет тех утверждений, что лежат в начале какой-либо системы, все заняты выяснением своего и иного отношения к верхушке системы. По Ницше, все метафора и все ложь. Отчасти Данто с ним согласен: «Давайте согласимся с его идеей, что метафора есть не что иное, как конкретный образ, используемы вместо понятия. …Тогда так: если Ницше прав, то он заблуждается

. Я полагаю, что Ницше признал бы эту критику и оценил бы ее».
Далее Данто, следуя за мыслью Ницше, выводит вместе три понятия: искусство, сон, опьянение. Все трое нужны человеку дабы «облегчить дискомфорт, суровость и ненадежность, исходящие от реального мира». Но они не спасают от жизни, считает Данто. И здесь нельзя не согласиться.
Ницше виртуозно поделил все, что касается и искусства, и жизни вообще на аполлоническое и дионисическое. Аполлон – это закон, Дионис – это хаос. Тот всегда трезв, этот всегда пьян. Тот отвечает за свои поступки, этот – искренне ничего не помнит. Различие между этими двумя гениально описывает Ницше в «Рождении трагедии из духа музыки». Ницше занимает сторону Диониса.
Свое исследование греческого искусства Ницше считал важным, поскольку считал важным вывод о том, что искусство «это не только подражание естественной действительности, но и, что очень важно, ее метафизическое дополнение, поставленное рядом с нею для ее преодоления». Тем не менее, в искусстве истины нет.
Заключительный тезис параграфа 2: «Всякая жизнь покоится на иллюзии, искусстве, обмане, оптике, необходимости перспективы и заблуждения». Артур Данто считает, что это базовая идея философской системы Ницше.

Параграф 3. ПЕРСПЕКТИВИЗМ
Здесь Данто вместе с Ницше рассуждает о печальной участи человеческого существа. Как мы знаем, Ницше считал, что современный ему человек – жалкое подобие тому, кем он мог бы быть. Ницше полагал, что не тем путем стало развиваться человечество. Причем, пишет Данто, Ницше «имеет в виду не только современных людей, равным образом его диагноз касается и древних греков, не менее «нежных детей жизни», чем мы сами».
Сам Ницше претерпел трудный путь в поисках ответа на вопросы «что есть человек», «зачем живет?». Артур Данто прослеживает путь этот Ницше по тяге последнего то к искусству, как кладезе ответов, то к науке, то к философии. Философия здесь, собственно, рассматривается в качестве науки. Так вот: «наука, так же как и ее культурные соперники, ошибочна, ибо принимает фикции за истины, а метафоры считает описаниями того, что есть на самом деле. Метафизика, религия, мораль, наука – все они суть продукты воли к творчеству, к вымыслу, к бегству от истины, к отрицанию истины».
Ницше полагает, что все и вся интерпретации, т.е. сплетение ошибок и ложных верований, не имеющей ни малейшего сходства с действительностью.
Данто: «Учение о том, что нет фактов, а есть лишь одни интерпретации, получило название перспективизм. Уточним, что мы говорим о взгляде на одну и ту же вещь с разных точек зрения, и допускаем, что нельзя рассматривать вещь вне той или иной перспективы и, наконец, что не существует какой-либо одной привилегированной перспективы на фоне других».
Ницше задается вопросом: можно ли отвернуться и от здравого смысла, и от перспективы стада во имя жизни? И отвечает: да. Хотя стоит в этот миг перед пустотой. Безумие. Но факт. Именно таким был Ницше как философ. «Озадачить читателя» – называет это Данто. И, конечно, критикует за это Ницше: «Это приводит нас к следующей трудности. Философия Ницше есть философия нигилизма, утверждающая, что в мире нет порядка, …морального порядка. В то же время он иногда стремится высказываться о том, каков этот мир. Он состоит из отправных точек для перспектив. Ницше идет дальше и полагает, что эти точки обладают активной силой, волей, причем каждая стремится подчинить мир своей перспективе, вступает в борьбу со всеми прочими».
«Мы вряд ли смогли бы выжить именно как человеческие существа, поскольку наше выживание сопряжено с понятиями, которые его философия отвергает».
Заключительный тезис параграфа 3: На место познания, согласно Ницше, необходимо поставить перспективное учение об аффектах: ведь именно под влиянием потребностей человек истолковывает окружающий его мир. И любой и всякий стремится навязать другому свою перспективу. Артур Данто с этим не согласен.
Параграф 4. ФИЛОСОФСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Данто полагает, что Ницше отрицал тягу человека к познанию: «Я потратил некоторое время, чтобы разобраться с тезисом Ницше, к которому он без конца возвращается во многих своих книгах, тезисом о том, что то, что во все времена считалось познанием, есть не что иное, как замысловатое сплетение упрощений и искажений, которые мы производим из самих себя для того, чтобы найти приют в этом пустом и равнодушном мире».
Ницше остается верен своему нигилизму и считает, что люди не познать хотят, а владеть. Что-то в этом слышится правдивое. Но нужная ли это правда? Тем более, если узнаешь, что даже и поиск достоверности суть всего лишь от слабости.
Декарт, – напоминает Данто, – считал, что собственные представления о себе человек принимает и принимает без всяких подтверждений. Ницше же считает, что нет ничего другого, в чем бы мы ошибались столь часто, как в самих себе. И тем не менее, основой человеческого познания является психология, вернее сказать, человек психологический.
«Логическое поведение ментальных понятий» – так философ-аналитик Данто обозначает свой вопрос к Ницше по поводу психологии.
По Ницше, любое психологическое исследование портят моральные установки. Таким образом он боролся и против морали, и против плохих психологов.
По Ницше, и Бога нет, и материи нет. Аргументирует он это так: различение внутреннего и внешнего безрезультатно, ибо они логически связаны, и доказывать одно за счет отрицания другого бессмысленно. Это не значит, что Ницше отрицает реальность. Он отрицает суждения о ней.
Читаем: «Если бы так вышло в истории философии, что Ницше, предвосхитивший столь многое в современном философском мышлении, вместо этого оказал бы на него прямое влияние, то можно было бы сказать, что тщательная, в лингвистическом плане, работа, проводимая сегодня в философии психологии, есть не что иное, как продолжающее коллективное осмысление этих плодотворных идей».
В наше время уже признано, что Ницше был не только виртуозом слова, но и первоклассным психологом. Сколь много точного он написал о морали, об искусстве, о мужчинах и женщинах, о поведении человека вообще. А если вспомнить предвосхищение им массовой культуры, то сомнений не остается о таланте Ницше в области психологии.
Заключительный тезис параграфа 4: Моральные установки заковывают человека в неподвижность, то, что мы принимаем за самих себя – лишь фикция. Для Артура Данто все не так очевидно.

Параграф 5. МОРАЛЬ
Данто усматривает в рассуждениях Ницше о морали оправданную критику в адрес философов: «Ницше выявляет и очень ясно и остроумно разоблачает ту казуистику, с помощью которой великие философы навязывали нам свои собственные моральные предпочтения».
Именно в философии о морали произошло парадоксальное. И подобно тому, как философы дискредитировали себя открытием фактов о мире, которые «оказались лишь фактами относительно их языка, также и их моральные открытия ни на что не указывают в самом мире, а только на самих философов». Философы нагромоздили пирамиды своих убеждений на непроверенные основания. Ницше призывает философов последовать за ним по ту сторону добра и зла, туда, где не будет прежних моральных установок, субъективных настроений.
Сам Ницше нередко играл роль как критика морали, так и моралиста, зачастую в одном и том же афоризме рассуждая о логике моральных понятий и одновременно предписывая своеобразную реформу морали.
«Социальной психологией» называет Данто ту проблематику, которую предлагает Ницше в качестве критика морали