Аристотель: первая система знания

Введение

Философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты, знания, разум человека. Появление философии связано с разделением труда в обществе на материальный и духовный. Люди, занимающиеся нематериальным трудом, имели много свободного времени и, следовательно, больше возможностей думать, наблюдать и постепенно они стали выявлять некоторые закономерности окружающего мира, что и привело к развитию философии. Источниками формирования философии являлись первоначальные наблюдения за природой и обществом. В Древней Греции - теогония - учение о богах сменяется на космогонию - учение о мире. Первые греческие философы сделали предметом изучения природу. Их интересовали вопросы возникновения и строения мира, солнце... Также предметом их исследования выступал человек, его природа, ум, чувства. Философия - система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека и т.д. В отличие от мифологии и религии философия избрала в качестве своего ориентира не слепую веру, не сверхъестественное объяснение явлениям окружающего мира, а свободное размышление о мире и человеке, основанное на принципах логики и разума. Философия - наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого.
Античная философия является собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца VI I в. до н. э. вп лоть до VI в. н. э. Не смотря на вс е ра знообразие во ззрений мы слителей эт ого пе риода, ан тичная фи лософия вм есте с те м ес ть не что ед иное, не повторимо ор игинальное и чр езвычайно по учительное. Он а не ра звивалась не из олированно – он а че рпала му дрость Др евнего Во стока, ку льтура ко торого ух одит в бо лее гл убокую др евность, гд е ещ е до гр еков пр оисходило ст ановление ци вилизации: фо рмировалась пи сьменность, за чатки на уки о пр ироде и ра звивались со бственно фи лософские во ззрения.
Краткая биография Аристотеля

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из г. Стагиры. Его отец Никомах был врачом при дворе Македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.
Ар истотель, по сл овам оч евидцев, с мо лодости бы л не взрачного ви да. Ху дощавый, он им ел ху дые но ги, ма ленькие гл азки и ше пелявил. Но зато лю бил од еться, но сил по не сколько до рогих пе рстней и де лал не обычную пр ическу. Во спитываясь в се мье вр ача, и по этому, са мостоятельно за нимаясь ме дициной, Ар истотель, од нако, не ст ал пр офессиональным вр ачом. Но ме дицина ос талась дл я не го на вс ю жи знь на столько ро дной и по нятной об ластью, чт о вп оследствии в св оих тр уднейших фи лософских тр актатах он да ет по яснения на пр имерах из ме дицинской пр актики. В 36 7г. до н. э., ко гда Ар истотелю бы ло 17 ле т, он уе хал в Аф ины дл я пр одолжения об разования и по ступил в пл атоновскую Ак адемию, ст ав уч еником Пл атона. В Ак адемии он пр обыл 20 ле т до са мой см ерти Пл атона, по сле че го пе реселился в Ат арней, а за тем – в Ми тилену. Ве рнувшись в Аф ины в во зрасте 50 ле т по сле 12 -летнего от сутствия. В Аф инах он со здаёт шк олу по д на званием Ли кей, та к ка к он а на ходилась на те рритории ги мназия, пр имыкавшая к хр аму Ап полона Ли кейского.


Аристотель - величайший из древнегреческих философов

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в Стагире-городе на северо-западном побережье Эгейского моря.
Ар истотель ос тавил ог ромное на следие - бо лее 15 0 тр удов. На иболее из вестные из ни х «О рганон», «М етафизика», «П олитика», «Ни комахова эт ика» и др угие. Ос новой вс якого бы тия Ар истотель сч итал пе рвоматерию, ко торая яв ляется пр едпосылкой вс его су ществующего. Пр остейшая оп ределенность пе рвоматерии - зе мля, ог онь, во да и во здух. Ве щи пр едставляют со бой ко мбинацию эт их эл ементов и во зникают по д во здействием фо рмы ка к ак тивной пр ичины. По этому ре альный ми р ес ть ед инство ма терии и фо рмы. Фо рмой вс его яв ляется Бо г - «пе рводвигатель», ко торый за дает це ль да льнейшему дв ижению и ра звитию ве щей и яв лений. Ар истотель вы делил не сколько фо рм дв ижения: во зникновение, ра зрушение, из менение в ка честве (п ревращение), из менение в ко личестве (у меньшение, ув еличение), пе ремещение. Ка ждая ве щь им еет св ое «п риродное ме сто», то ес ть пр остранство ка к гр аницы «в местилища те ла». Вр емя та кже св язано с дв ижением, он о ес ть «и счисление дв ижения на на чале и по том», те чет не прерывно, и по этому мы ег о не за мечаем. Ми р пе рвичен по от ношению к че ловеку и по знаваем. Пе рвой ст упенью по знания яв ляется чу вственное, с ег о по мощью че ловек по знает ед иничное. Ра зум по знает об щее с по мощью пр едставлений. По знание у Ар истотеля ес ть пр оцесс пе рехода от пр остых фо рм к сл ожным, от ни зших к вы сшим: ощ ущения, пр едставления, оп ыт, ис кусство, на ука

. На ука - вы сшая фо рма по знания, та к ка к эт о зн ание об об щем. Зн ачительное ме сто в фи лософии Ар истотеля за нимает уч ение о че ловеке, от личительной че ртой ко торого яв ляется ра зум. По этому и вс е нр авственные де йствия че ловека ос нованы на ра зуме. Че ловек ес ть об щественное жи вотное, жи ть в го сударстве дл я не го ес тественно. Гл авное на значение го сударства Ар истотель ви дит в об еспечении ма ксимальной ме ры сч астья дл я на ибольшего чи сла лю дей.
Об щество св ободных гр аждан со стоит из тр ех сл оев - бо гатых, ср еднего сл оя и бе дных. Не обходимым ус ловием ст абильности и пр оцветания го сударства яв ляется ши рокий ср едний сл ой, а эк ономической ос новой го сударства - ча стная со бственность, ко торая сп особствует за интересованности в до бротном тр уде. Гл авными за дачами го сударства фи лософ сч итает пр едотвращение чр езмерного на копления бо гатства и вл асти в ру ках от дельных лю дей и уд ержание ра бов в по виновении.
Ар истотель вы деляет тр и пр авильные фо рмы пр авления - мо нархию, ар истократию и по литику, и тр и не правильные - ти ранию, ол игархию и де мократию.
Тв орчество Ар истотеля яв илось ве ршиной ра звития др евнегреческой фи лософии, та к ка к он об общил, си стематизировал и ра звил вз гляды св оих пр едшественников. Не сл учайно Ф. Эн гельс на звал ег о «с амой ун иверсальной го ловой ср еди др евнегреческих фи лософов».
Пер ечень пр оизведений Ар истотеля по казывает эн циклопедичность ег о уч ения. В не м не то лько ох вачены вс е об ласти то гдашнего зн ания, но и пр оизведена ег о пе рвичная кл ассификация, та к чт о вп ервые из фи лософии ка к та ковой вы делены сп ециальные на уки. Ка ждой ра боте Ст агирита пр едшествует кр аткое из ложение и кр итический ра збор пр едшествующих уч ений по да нному во просу. Те м са мым ос уществляется пе рвый по дход к пр облеме, ко торая за тем ре шается в ду хе со бственного уч ения Ар истотеля. По следний вы ступает по этому и пе рвым ис ториком на уки, хо тя ег о из ложение уч ений др евних тр ебует кр итического по дхода.


Первая философия. Учение о причинах и началах бытия и знания

Первая философия, которая «имеет своим предметом первые начала и причины», изложена в сочинении, получившем название «Метафизика». Слово это возникло случайно - из того, что в собрании Андроника Родосского это сочинение следовало «за физикой» (meta ta physika). Однако с течением времени за этим словом закрепился особый смысл: учение о «заприродных», сверхчувственных принципах бытия, не раскрываемых еще «физикой», имеющей дело с этими принципами в той форме, как они проявляются в чувственных вещах, и их движении.
«Метафизика» в принятой традицией форме начинается с определения первой философии («мудрости») и далее развертывается в ходе критики предшествующих философов. Исследование и критика учений прошлого имеет для него служебное назначение, подводя к собственной его концепции, предварительно ее обосновывая.
Возникает понятие такого начала (причины), как «сущность и суть бытия». Платон признал, что «нельзя дать общего определения для какой-нибудь из чувственных вещей, поскольку вещи эти постоянно меняются. Идя указанным путем, он подобные реальности назвал идеями, а что касается чувственных вещей, то о них речь всегда идет отдельно от идей, но в соответствии с ними, ибо все множество вещей существует в силу приобщения к одноименным сущностям». Тем самым окончательно формируется понимание формальной и целевой причин. Но именно здесь Аристотель радикально разошелся с Платоном. Его критика теории идей - впрочем, это в какой-то мере и самокритика бывшего платоника - суммарно изложена в 4 и.5 главах XIII книги «Метафизики», хотя затрагивается и в других местах этого труда.
Во зражения Ар истотеля Пл атону та ковы. Пр иписывая вс ем ве щам од ноименные ид еи, пл атоник уд ваивает ми р, ка к бу дто ду мая, бу дто бо льшее чи сло су щностей ле гче по знать, че м ме ньшее. Ни од ин из сп особов до казательства су ществования ид ей не до стигает св оей це ли. «Т ретий че ловек»: св язь пр едмета и ид еи тр ебует «п осредника». Та к, ме жду че ловеком во обще и от дельным че ловеком, Пл атоном, до лжен су ществовать ещ е од ин «ч еловек», ск ажем, «г рек». Но в та ком сл учае ме жду че ловеком во обще и гр еком до лжен су ществовать ещ е од ин «ч еловек», до пустим, «б елый че ловек», и т. д. до бе сконечности. Ид еи пр овозглашаются пр ичинами, но не мо гут им и бы ть, та к ка к не подвижные ид еи не мо гут бы ть пр ичиною дв ижения. Пл атон не вы яснил, чт о оз начает «п ричастность» ве щей ид еям, - эт о «п устые сл ова и по этические ме тафоры». На конец, во обще не возможно, «ч тобы вр озь на ходились су щность и то , су щностью че го он а яв ляется». Ан алогичные во зражения на правляет Ст агирит пр отив пи фагорейских пр едставлений о ма тематических об ъектах, як обы су ществующих от дельно от ве щей. Эт и об ъекты на де ле «н е яв ляются су щностями в бо льшей ме ре, не жели те ла, и он и по бы тию не пр едшествуют чу вственным ве щам, но то лько ло гически».
Св ое со бственное уч ение о пр ичинах и на чалах Ар истотель на чинает с за кона ис ключенного пр отиворечия