Аристотель, «Метафизика». Учение о причинности

Аристотель – древнегреческий мыслитель, который в своих трудах решил множество важных философских проблем, связанных с человеком, обществом, познавательными способностями человека, сущностью вещей и так далее. Главной работой философа считается трактат «Метафизика», в котором Стагирит разрабатывал концепцию сущности предметов, причин существования и бытия всякой вещи и множество других вопросов.
Для начала Аристотель высказывает важное утверждение о том, что человек стремится к знанию. Действительно, полученное знание может быть использовано абсолютно в любой области, по этой причине человек по природе своей стремится получить результат своей познавательной деятельности. Однако, как показывает Аристотель, познавательные процессы в человеке первоначально основываются на чувственном восприятии. С таким положением можно согласиться, поскольку именно опытное, чувственное познание представляет собой источник первых знаний об окружающем нас мире: мы видим формы, цвета, в общем, внешние признаки предмета, причем полученные нами знания можем применять сразу же на практике.
На основании чувственных восприятий у некоторых, как утверждает Аристотель, животных возникает память, в которой сохраняются все результаты чувственного восприятия. На этом основании Аристотелем утверждается, что животные, обладающие памятью, более сообразительные и активные, нежели те, что памятью не обладают. На этом же основании способен формироваться опыт.
Именно на этом основании в других своих работах (например, в трактате «О душе» Аристотель проводит разделение души живых существ на растительную, которую не имеет памяти, животную, которая обладает памятью, но не имеет рефлексивных способностей, и разумную, свойственную исключительно для человека) Стагирит разводит группы живых существ и полагает, что именно человек является высшим существом, поскольку обладает не только способностью к чувственному познанию, но также и памятью, в которой фиксируется его результаты, а также способностью к разумному познанию, что принципиально отличает человека от всех других живых существ.
При этом Аристотель полагает, что искусство и наука возникают у человека посредством опыта

. При этом опыт является основанием для мудрости и достоверности знания. Стагирит показывает, что если у человека, обладающего отвлеченным знанием, нет опыта, его знания не имеют особой ценности, поскольку такой человек не понимает, где его отвлеченные знания могут быть применены. По этой же причине человек, обладающий опытом, является более мудрым, нежели тот, кто опыта не имеет и основывает свое знание на чувственном восприятии. Исходя из такой логики античный философ утверждает, что владеющий искусством – еще более мудрый, поскольку он видит не только чувственно воспринимаемые вещи, но также и причины их существования. По этой причине мудрость есть наука об определенных причинах и началах. Именно таковой в восприятии Аристотеля и является философия.
При этом Стагирит обозначает, что философия является наукой о первопричинах всего сущего, поскольку позволяет объяснить происхождение и принципы взаимодействия всех существующих в мире предметов и их взаимодействий. Мыслитель отмечает, что философия занимается изучением причин всего сущего не из корыстных побуждений. «Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы» - пишет Аристотель. Таким образом, философия понимается в качестве знания о первопричинах всего сущего, а также в качестве свободного знания, то есть такого знания, которое не зависит от практического результата, то есть от материальной выгоды, поскольку не предполагает достижение таковой и своей целью имеет получение знания как такового.
В результате размышлений Аристотель выделяет четыре причины бытия всякой вещи. К таковым он относит:
- материальная причина;
- формальная причина;
- целевая причина;
- действующая причина.
Философ пишет: «о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном счете к определению вещи, а первое «почему» и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат; третьей – то, откуда начало движения; четвертой – причину, противолежащую последней, а именно «то, для чего», или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)»