Аристотель. Большая этика

Введение

В истории философии можно выделить несколько мыслителей, которые определили принципы ее развития. Одним из таковых можно считать Аристотеля. Будучи лучшим учеником Платона, Стагирит дискутировал со своим учителем, создав выдающуюся концепцию, в которой логически связанными оказываются логика и этика, политика и метафизика, поэтика и гносеология.
Целостная органичная философская система Аристотеля давала ответ на многие вопросы, интересовавшие не только античного мыслителя, его современников, но также и людей, живущих в XXI веке.
Аристотель творил в трактатной форме, что в некоторой степени облегчает понимание его идей. Мы хотим познакомиться с этической концепцией мудреца, что, как нам представляется, лучше сделать через ознакомление с его произведениями. Наиболее известным этическим трудом Аристотеля считается «Большая этика».
Логика нашей работы будет следующая: мы определим важные основания философской системы Аристотеля, что позволит понять место изучаемых идей в системе его философских взглядов, а также отчасти затронем политические идеи, которые основывались на этических положениях.

§1. Вводные замечания


В философии Аристотеля в целом и в его этике в частности центральным понятием является понятие энтелехии, под которым Аристотель понимает внутреннюю движущую силу, потенциально заключающую в себе цель и окончательный результат чего-либо. Она представляет собой реализацию в данном сущем возможностей и способностей данного сущего. Энтелехия в философии Аристотеля понимается в качестве своеобразного цемента, который скрепляющий четыре принципа, лежащих в основе любого существования. Под термином «энтелехия» философ понимает «…диалектическое единство материальной, формальной, действующей и целевой причины». В переводе с греческого энтелехия означает «осуществление», что в определенной степени можно трактовать как переход от возможности к действительности, или от потенциального к действительному.
Она, по мнению Стагирита, «есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью». Душа есть, будучи энтелехией естественного тела, сущностью как формой, то есть сутью бытия тела как такового, причем такое тело должно быть живым. Душа не есть энтелехия топора, а есть энтелехия животного или человека. Именно она делает зайца зайцем, а человека человеком. По аналогии с ключом мы можем понимать и душу как энтелехию тела.
Душа, по Аристотелю, – это форма органического тела, есть форма реализации способного к жизни тела. Аристотель высказал утверждение, что всякая душа состоит из нескольких частей, каждая из которых выполняет свою функцию. При этом части души не имеют равного статуса. Растительная душа принадлежит всем живым существам, сущность ее заключается в той функции, которую она выполняет. Питание, рост, размножение и смерть – таков практически полный список того, к чему предрасположена растительная душа.
Животная часть души характеризуется Аристотелем свойством ощущения. Эта часть души способна к ощущениям, такова ее функция. Так появляются в человеке страсти или аффекты, поскольку то или иное ощущение может либо нравиться, либо нет.
Растительная же часть души свойственна только человеку, поскольку ее основная функция заключается в постижении сущностей мироздания. В то время, как растительная часть души свойственна всем живым существам, животная часть характерна только для сложным живых существ.
Разумная же часть души свойственна, как мы уже говорили, только для человека и с телом не связана, она при смерти тела не умирает вместе с растительной и животной частями души, а переносится в мир сущностей, где и постигает их. Попав в мир материи, она, разумная часть душа, становится энтелехией тела, формируя сущность конкретного человека и реализуя все четыре причины бытия всякой вещи на практике в каждом отдельном человеке. Именно в таком смысле душа как разумность является первой энтелехией тела человека.
Из этого мы можем сделать вывод о том, что душа как первая энтелехия тела становится основанием для формирования человеком собственного разумного существования. Кроме того, рационально понимая, что человек не может жить вне общества, энтелехия человека определяет его, человека, стремление к тому, чтобы сформировать разумно устроенное общество, такое государство, которое будет максимально эффективно устроено.
В своей философии Аристотель указывает, что человек, живя в обществе, реализует себя не просто как разумное существо. Энтелехия человека реализуется в этическом, нравственном его поведении. Здесь стоит заметить, что нравственность, помимо разума, является основанием для формирования политического существования человека. Точнее и корректнее было бы сказать, что этика как область знания и добродетель как воплощение такого знания являются для Аристотеля своеобразным средством для формирования политического устройства общества.
Не лишним будет отметить, что основанием этики Аристотеля становится понятие добродетели. Данное понятие, как показывает Л.Ю. Пионткевич «добродетельное поведение или добродетель как черта характера есть проявление человеческой способности контролировать свои страсти и влечения, подчиняя их разуму». Исследователь утверждает, что страсти человека могут взять верх над ним и лишить его способности реализовать задуманное, достичь рационально поставленной цели, то в итоге может привести к тому, что человек оказывается неспособным достичь успеха в поставленном деле. Для исправления такого положения дел существует определенная техника, которая состоит в том, чтобы овладеть «некоторым навыком совершения правильных, добродетельных поступков через тренировку, «приучение». С нравственной добродетелью человек не рождается», она «не врождена нам по природе», к ней мы привыкаем с помощью воспитания, то есть приобретаем в ходе воспитательной деятельности.
Итак, мы видим, что нравственность как свойство человека целиком и полностью основана на разуме как способности человека к целеполаганию и бытию на основании мирового закона (логоса). Добродетель, будучи свойством человеческой реальности представляет собой способность контролировать неразумные стороны человеческой природы, к которым относятся в том числе и страсти человека. Добродетель в учении Аристотеля становится способностью человека к достижению определенной цели, которой становится счастливая жизнь. В добродетели, точно так же как и в разуме, мы видим реализацию энтелехии как онтологического свойства человека: целевая причина бытия человека реализуется в том числе и через добродетель. Исходя из высказанных вводных замечаний обратимся к «Большой этике» Аристотеля для того, чтобы выявить основные положения этой работы.

§2. Книга первая

В первой главе своей известной работы «Большая этика» Аристотель ставит перед читателями проблему: суть этики, по мнению греческого мыслителя состоит в том, что она представляет собой составную часть политики

. Это исходит из основного положения философа о том, что существует разделение наук на теоретические (например, метафизику) и практические (этика и политика).
Кроме того, античный мыслитель утверждает, что всякий человек, будучи социальным существом, должен обладать двумя важнейшими свойствами, позволяющими отличить его от остальных живых существ: свойством разумности, основанном на логике, столь четко и последовательно сформированной Стагиритом, и свойством политичности. Для Аристотеля было очевидным, что человек – существо общественное и реализующее свою сущность в со-существовании с другими людьми, что требует от каждого из нас желания и необходимость решать возникающие вопросы сообща, то есть участвовать в политической жизни общества и государства.
Аристотель отмечает, что действовать в общественной жизни возможно только при условии, что человек обладает определенными этическими качествами, то есть является достойным. Быть достойным для Стагирита означает быть добродетельным. Последнее же утверждение означает, что человек, живя в обществе, обладает набором определенных добродетелей, которые использует в повседневной жизни.
В процессе анализа сущности добродетелей, Аристотель обращается к истории философии и тем мыслителям, которые изучали этот вопрос. Отмечает идеи Пифагора, Сократа и Платона, после чего указывает, что все возможные представления о сущности добродетели едины и сводятся к тому, что добродетель является разумной. Разум противостоит страстям и позволяет человеку одерживать победы над своим телом и вожделениями, что ставит его выше всех возможных живых существ.
Этика как наука, равно как и все другие науки и умения, имеет свою цель. Таковой Аристотель считает благо как цель всех умений. Высшее же благо является политическое искусство. Судя по всему, аргументация Аристотеля проста: раз речь идет о благе, которая может быть понята как положительная ценность, значит она является значимой для конкретного человека и определяет действия человека в интересах самого человека. Поскольку человек есть политическое существо, то, действуя на основании добродетели и блага как цели, политическое существо человек действует в интересах всех граждан полиса (города – государства).
Уточняя вопрос о сущности блага, Аристотель пишет, что под ним понимается то, что является лучшим для каждого существа, то есть то, что является достойным избрания изначально, в соответствии со свой природой, или то, что делает благими иные причастные ему вещи.
Понятие благо Аристотель берет в трех смыслах:
- благо как ценимое;
- благо как хвалимое;
- благо как возможности.
Ценимое представляет собой душу и благо божественное, то есть то, что является изначально данным, что понимается Аристотелем как находящееся в чести у всех без исключения.
Хвалимое понимается Стагиритом как такое действие человека, которое согласуется с действием, вызывающим похвалу.
Блага – возможности трактуются Аристотелем как власть, богатство, сила, красота, то есть такие блага, которые могут быть достигнуты в процессе жизни в обществе. Особенностью этого вида благ является то, что они могут быть использованы как для добра, так и для зла. Сами по себе они не имеют конкретной значимости, тем не менее, получают ее в конкретном случае и при тех или иных условиях. Также, они появляются у человека благодаря случаю, то есть их происхождение является случайным, а не необходимым, то есть они не свойственны природе человека.
В качестве другой классификации деления видов блага Аристотель приводит такое: блага бывают целью и не-целью. То есть речь идет о том, что блага являются значимостями как сами по себе, поскольку они являются целями, так и в зависимости от конкретных условий своего появления, то есть такими, природа которых ситуативно определена.
Дальнейшая логика размышления Аристотеля приводит философа к утверждению о том, что благо дает человеку состояние счастья. Причиной тому Аристотель считает то, что благо выражает свойство человека, которое является базовым для него самого. Стагирит приводит аргументы по аналогии: точно также, как зрение является природным для глаза, а слух – природное свойство уха, благо является природным свойством человека. Исходя из своей природы, человек жизненно обязан выполнять в обществе то благо, которое в нем заложено. С одной стороны, это позволит ему быть полезным обществу как системе, поскольку включит его в систему социальных связей и отношений. С другой стороны, это позволит человеку самореализоваться, что и считает Аристотель состоянием счастья как полной удовлетворенностью самого себя. Жить хорошо для Аристотеля значит жить добродетельно.
В понятие добродетели входит так называемые моральные устои как приобретение человеком способности к контролю над страстями, к стремлению достигнуть идеального блага. Как показывает Аристотель таковым становится принцип меры, или, иначе, – умеренности. В своей «Большой этике» Аристотель указывает, что цель добродетели состоит в прекрасном, то есть в достижении счастья.
Это реализуется в двух отношениях. Во-первых, счастье Аристотелем понимается в трех измерениях:
- телеологически, то есть через стремление максимально полноценно реализовать человеком свою природу;
- стремление к целостности как завершенности. Благо (или в нашем случае – добродетель) рассматривается как установленный порядок существования как множество правил, регламентирующих такое существование;
- эвдемонистическая установка, согласно которой счастье представляет собой высшее благо. При этом сущность счастья категорируется Аристотелем в качестве исполнения человеком его предназначения, то есть того, «дела», которым он занимается по природе своей.
Вторая часть достижения счастья как цели добродетели – это стремление быть умеренным. В «Большой этике» Аристотель анализирует совершенно различные этические категории, такие как мужество, благоразумие, щедрость, широта, негодование, чувство собственного достоинства и так далее. Мыслитель показывает, что каждое из них обладает весьма схожим свойством – каждое из добродетелей есть стремление избежать крайностей. Аристотель в своем произведении осуждает крайности, говоря о том, что они не позволяют человеку разумно оценивать собственное поведение. Крайности приводят к тому, что наш разум становится мутным, эмоции оказываются сильнее разума, в результате человек становится неспособным разумно оценить свои силы и возможности, что и не дает ему быть счастливым. Раз так, значит цель деятельности человека состоит в том, чтобы выработать в себе систему добродетелей, которая смогла бы способствовать формированию в нем стремлению к умеренной индивидуальной социальной и индивидуальной жизни, а также стремлению умеренно совмещать социальное и персональною бытие.
В качестве своеобразного примера можно указать, что Аристотель разбирает множество моральных качеств человека, в частности – понятие скромности, которое трактуется мыслителем как середина между бесстыдством и стеснительностью