"Археология знания" Мишель Фуко

Введение

«Археология знания» – один из наиболее известных трудов французского мыслителя, теоретика культуры и историка прошлого столетия Мишеля Фуко, ставшего своего рода завершением первого «археологического» периода его творчества и составляющего своеобразный триптих с работами «Рождение клиники. Археологический взгляд медика» и «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук». Можно сказать, что «Археология знания» представляет собой некий теоретический комментарий к этим работам. Между тем не просто подводит черту под первым периодом творчества философа, являясь концептуальным выражением его завершенности, но и открывает перспективу движения Фуко в новый период своего творчества – постструктуралистский, тем самым обозначает точки разрыва с предыдущим периодом.
Настоящая работа явилась попыткой философа выявить исторические универсальные формы бессознательной обусловленности знания и исследовать конкретные условия существования знания в их зависимости от исторической социокультурной почвы. По мнению автора, решение этих задач возможно только на основе определенных методов, схожих с теми, что использует археолог, в поисках существующих цивилизаций под пластами культурного слоя.
Мишель Фуко, являясь мыслителем в области истории идей, наук и ментальностей, концептуально оформляет свой труд как особую дисциплину, считая, что она позволит реконструировать целые культурно-интеллектуальные, исторически маркированные эпохи, другими словами выводит метод археологии знания за пределы специфики истории и философии.
Цель нашей работы – изучить «Археологию знания» Мишеля Фуко, разобраться в философских установках автора.


Творческий путь философа
Поль-Мишель Фуко (1926-1984) является выдающимся французским философом, историком, теоретиком науки и культуры, чье имя широко известно во всем мире. Фуко по праву считается одним из наиболее ярких, оригинальных и влиятельных французских мыслителей послевоенной Европы, творчество которого во многом определяло интеллектуальную атмосферу последних десятилетий XX века.
Первоначальным направлением интересов молодого Фуко была психология. Благодаря Жоржу Гюсдорфу и Луи Альтюссеру, преподавателям школы в которой он учился, водившим своих учеников в госпиталь св. Анны и организующим там лекции выдающихся психоаналитиков, Мишель Фуко в последствии открывает первую во Франции кафедру психоанализа и сам становится преподавателем психологии в Высшей нормальной школе и в университете города Лилль. Фуко получил степень лиценциата по философии в Сорбонне и вместе с дипломом такую же степень по психологии в Парижском институте психологии[1, с. 109].
Дальнейшая карьера философа связана с прочтением лекций по курсу «Человек Я в западной мысли» в Тунисе в период с 1966 по 1968 гг., а также с работой во французских культурных представительствах в Швеции, Польше и ФРГ [Там же: с. 176].
Важным этапом философской деятельности Мишеля Фуко является совместная работа с Жилем Делезом в 1967 году по подготовке к печати полного собрания сочинений Ницше, что не могло не оставить след на философских воззрениях Фуко.
С 1968 года Фуко заведует кафедрой философии экспериментального университета в Венсене, а в период времени с 1970 по 1984 гг. – кафедрой истории систем мысли в Коллеж де Франс.
Важно отметить, что лекции Фуко, пользовались чрезвычайной популярностью среди интеллектуальной французской молодежи. На них съезжались слушатели со всего мира. Широко известен факт, что задолго до начала каждой лекции огромные толпы студентов или просто поклонников творчества Фуко собирались перед аудиторией, далеко не вмещавшей всех желающих, по причине чего большая часть слушателей оставалась наслаждаться речами своего кумира в коридоре, за приоткрытой дверью[2, с. 10].
Некоторые исследователи и критики объясняли популярность Фуко тем, что он являлся членом французской коммунистической партии, левопрокоммунистические позиции которой так импонировали широким кругам французских и европейских интеллектуалов 50 – 60-х гг., основную массу которых составляла молодежь. Однако популярность его сохранилась даже после выхода Фуко из ФКП в 1953 году[1, с. 317].

Наиболее известные работы
В своих работах автор Фуко касался проблем, которые всегда считались философски направленными, однако сам путь их исследования проходил через социологию, историю, подчеркивая и выдвигая в истории на первый план некоторую прерывистость, которая, тем не менее, не превращается в разрыв. В этом и заключалась особенность философствования Мишеля Фуко.
В своей первой книге, написанной в 1954 году, поначалу не привлекшей к себе никакого внимания общественности «Душевная болезнь и личность» Фуко демонстрирует свое представление о психологии и сумасшествии в рамках теорий Л. Бинсвангера и И. Павлова. Книга пропитана марксизмом, выражавшимся в интерпретации феноменов «душевной болезни» и попытки Фуко искать в учении Павлова позитивное решение проблемы «взаимоотношения человека и его среды»[4].
В 1961 году Мишель пишет «Безумие и неразумие: история безумия и классический век» и «Генезис и структура антропологии Канта», в 1963 году в свет выходят «Раймон Руссель. Опыт исследования», «Рождение клиники: археология взгляда медика», «Предисловие к трансгрессии» и «Отстояние, вид, первоначало». Выход в 1966 году работы под названьем «Слова и вещи: археология гуманитарных наук» делает Фуко знаменитым, его тексты оказываются в центре внимания профессиональной критики и широкой общественности Франции.
Важно отметить, что такие книги Фуко, как «Безумие и неразумие: история безумия в классический век», «Слова и вещи», а также «Археология знания» объединены единством замысла и позволяют рассматривать их как своего рода трилогию.
«История безумия в классическую эпоху» анализирует исторически меняющиеся соотношения между социальными критериями разума и психической болезнью. Медицинская проблематика лечения болезни в «Рождении клиники» разбирается в связи с юридическими, экономическими, религиозными отношениями. Работы этой трилогии проблематизируют описание таких общезначимых установок мышления и мировосприятия, которые обусловливают возникновение тех или иных культурных и общественных явлений [Подробнее: 2, 3, 5].
Всего в копилке философских трудов Мишеля Фуко находится более десятка монографий и сотни статей

. Среди последних стоит выделить: «Мысль извне», «Что такое автор?», «Порядок дискурса», «Ницше, генеалогия, история», «Игра власти» и т. д.
Интересы Фуко достаточно широки в своем направлении: это и проблемы литературной критики и языкознания, и проблемы медицины и биологии, а также истории, эволюции сексуальности и пенитенциарных систем в Европе. Так, в работах «Надзирать и наказывать» 1975 года и в трех томах «Истории сексуальности» зафиксирован перелом в осмыслении социально-политической обстановки, который начинает активно встраиваться в ту или иную практику борьбы с авторитарностью[2, с 13]. Несмотря на то, что тексты Фуко по своему содержанию весьма различны, его исследовательская программа выглядит вполне цельной.

Суть и значение «Археологии знания»
«Археология знания», изданная в 1969 году, занимает в творческом наследии философа особое место. По сути, она является выражением изменившегося мироощущения французского интеллектуального общества после «майской революции», а если говорить об истории личного творчества Фуко – завершает «археологическую эпоху» и открывает новое направление исследований.
В этой работе Мишель Фуко пытается ответить на следующие, волнующие его сознание вопросы: какой тип феноменов может стать объектом дискурса истины; кто может занять позицию говорящего субъекта; каким образом возникают новые совокупности элементов, которые мы называем «научными теориями».
Фуко не создает здесь очередной вариант «истории идей», а стремится исследовать те соответствия, которые существуют между различными речевыми практиками и «внеязыковыми структурами повседневности», то есть, экономическими, социальными, политическими условиями производства самого знания.
«Археология знания», по мнению самого философа, «способна выявить отдельные логически последовательные построенные формации». Поэтому «археология знания» Фуко является теоретической формальной аналитикой истории идей. С целью очистить историю мысли «… от всякого трансценденталистского нарциссизма» (то есть «субъективности»), Фуко в работе «Археология знания» стремился раскрыть различные дискурсивные практики как стереотипы познания и культуры, так как «никто не может высказать предположение, никто не может развить его в утверждение, не опираясь на смежные области знания», то есть вне контекста дискурсивной практики.
Философ выделяет и оформляет археологию знания как особую дисциплину и метод исследования документально зафиксированных дискурсивных практик, а также взаимосвязи последних с социокультурными обстоятельствами их конституирования и практикования.
«Археология знания» сместила фокус анализа философа с проблематики рефлексии пределов, на рефлексию механизмов, позволяющих тематически концептуализировать возможные в этих пределах дискурсивные практики.

Структура работы
Цель создания «Археологии знания», по мнению самого автора, заключается в попытке реализовать исследования изначальных пластов человеческого сознания, которые широко представлены в двух других работах Фуко, вошедших в своего рода трилогию истинности знания, в попытке вскрыть все «условия исторического возникновения различных мыслительных установок и социальных институтов в буржуазной культуре Нового времени».
Одной из основных методологических задач философа является окончательное развенчание представления классического рационализма о прозрачности сознания для самого себя, а мира для человеческого (как трансцендентального) сознания. Ни сознание (в своём «подсознательном»), ни мир (в своей социокультурности) «непрозрачны», они сокрыты в исторических дискурсивных практиках, выявить исходные основания которых и есть задача археологии знания как дисциплины и метода.
Вторая, не менее важная методологическая установка работы заключается в избегании модернизирующей ретроспекции. Этот процесс требует рассмотрения выявленных прошлых состояний культуры и знания при максимально возможном приближении к их аутентичному своеобразию и специфике.
Третья ключевая методологическая установка – это «избавление в анализе от всякой антропологической зависимости, но вместе с тем обнаружение и понимание принципов формирования такой зависимости».
В соответствии с представленными установками и выдвинутыми проблемами и  строится структура работы. Так, кроме введения и заключения «Археология знания» подразделяется на три части (главы): на три части: «Дискурсивные закономерности», «Высказывание и архив», и «Археологическое описание», каждая из которых состоит из нескольких, раскрывающих суть работы параграфов.

Дискурсивные закономерности
Суть первой главы заключается в рассмотрении специфики дискурсивных анализов как формы организации познания. «Поначалу, – указывает Фуко, – нам требуется провести сугубо негативную работу: освободиться от хаоса тех понятий, которые затемняют понятие прерывности». Под такими понятиями автор имеет ввиду: традицию, развитие и эволюцию, «ментальность» или «дух», то есть те, которые исходно предполагают встраивание «единичностей» в некие предзаданные целостные ряды с нерефлексируемыми основаниями и принципами их конструирования.
Цель традиции состоит в придании особого временного статуса совокупности феноменов, которые являются одновременно последовательными и тождественными, что дает возможность переосмыслить дискурсивные закономерности рассеивания истории в форме того же самого, позволяет устранить различие, свойственное любому начинанию, чтобы непрерывно находиться в поисках бесконечного определения истока. «Благодаря этому понятию, – утверждает Фуко, – мы можем выделить новшества на фоне неизменности и приписать их оригинальности, гению, собственному решению индивидов».
Развитие и эволюция позволяют перегруппировать последовательность рассеянных событий, соотнести их с одним и тем же организующим принципом, что и традицию, «подчинить их назидательному воздействию жизни, обнаружить в каждом начале уже действующий принцип связности и набросок будущего единства, обуздать время вечно обратимым, всегда действующим отношением между никогда не данными истоком и окончанием».
Общие понятия «ментальности» или «духа», в свою очередь позволяют установить между одновременными или последовательными феноменами определенной эпохи смысловую общность, символические связи, подобия и отражения, которые порождают суверенитет коллективного сознания как объединяющий и объясняющий принцип.
Все эти понятия автор называет неосознанными непрерывностями, которые организуют дискурс, составляющий предмет нашего анализа.
На первый взгляд очевидно-однозначные понятия, такие как «книга» и «произведение» Фуко также ставит под сомнение