"Археология знания" М.Фуко

Введение

В качестве введения мы можем сказать, что французский мыслитель М. Фуко являлся сторонником так называемой структуралистской философской школы со всеми ее особенностями и исследуемыми проблемами. В качестве центрального тезиса французский мыслитель предложил высказывание «власти – знание». Данное изречение в определенной степени содержит в себе идею о том, что обладающий знанием может и будет осуществлять властные полномочия над теми, у кого соответствующих знаний нет. При этом он, М. Фуко, распространил содержание своего изречения не просто на уровень бытового властвования того, кто больше знает или знает вообще, а на уровень всех профессиональных сфер, начиная со сферы медицины и заканчивая областью науки и техники.
В разбираемой нами работе М. Фуко стремится определить происхождение и сущность знания как властной структуры. Точнее было бы сказать, он стремится показать, почему знание для своего существования требует определенных норм, то есть правил существования.


§1. Дискурсивность и закономерность

В рамках данного раздела Мишель Фуко ставит перед собой задачу – выявить содержание центральных понятий, каждое из который сущностно определяет интеллектуальную конструкцию любого времени и эпохи. Это означает для нас, что с точки зрения мыслителя существует определенный набор понятий, который используется в системе всех культур и способов познания мироздания в каждом из временных отрезков, будь то эпоха средних веков или современность. Но в зависимости от того, какое наполнение данных понятий реализуется в той или иной культуре или эпохи, формируется принципиально разное понимание соотношения этих понятий. Более того, в зависимости от содержания имеющихся понятий (слов) формируется определенные дисциплинарные, дисциплинирующие и в конечном счете властные практики. Последние возникают тогда, когда знание о человеке формируется на основании имеющихся понятий, содержание которых достаточно четко определено.
Одним из основных терминов философии М. Фуко является термин «дискурс», под которым мыслитель понимает совокупность высказываний, принадлежащих к одной и той же системе формаций. Именно таким образом Фуко начинает говорить о климатическом дискурсе, дискурсе экономическом, дискурсе естественной истории и дискурсе психиатрии. Под этим термином М. Фуко понимает совокупность высказываний, образующие в своей совокупности целостность знания.
Другим не менее важным понятием философской системы М. Фуко является понятие «эпистема». Это понятие было введено мыслителем в работе «Археология знаний» и трактуется автором как совокупность отношений, объединяющие дискурсивные практики, которая может быть проанализирована на уровне дискурсивных упорядоченностей. Таким образом, речь здесь идет о сфере понятий, применяемых в конкретно-историческом и культурном контекстах.
Для Фуко является очевидным, что невозможно разделять различные виды дискурса, такие как литературный или политический, поскольку понятие «литература» или «политика» как самостоятельное понятие (высказывание) возникло сравнительно недавно, что позволяет говорить о том, что для (к примеру) средневекового дискурса как множества высказываний данные понятия имеют общее основание и крайне тесно связаны, что позволяет говорить о том, что различные высказывания внутри одного дискурса крайне тесно связаны и переплетаются друг с другом. На примере с книгой и формируемым ею дискурсом Фуко показывает, что с одной стороны книга как том, в котором содержится определенный текст, представляет собой определенный носитель информации. С другой стороны, в книге достаточно большое количество отсылок к другим произведениям, будь то удаленными по времени или даже современным произведениям. «Книга – это узелок в сети» - так определяет данный феномен культуры французский структуралист. В данном высказывании содержится утверждение, что для него книга – это элемент дискурса, который формирует множество высказываний, позволяющих говорить книгой, транслировать определенное воздействие на человека с помощью нее.
Более того, книга как пучок отсылок не является чем-то самодавелющим, книга формируется в зависимости от контекста и создает себя исходя из сложного поля дискурса. Более того, крайне важным для понимания сущности дискурса становится не только те высказывания и понятия, которые были реализованы на практике, будь то в архитектуре, живописи или даже в литературе или научном творчестве. Важным оказывается и множество идей любого человека, от которых он отказался, поскольку они, эти мысли, стали почвой, контекстом для формирования дискурса как множества смыслов и отсылок к другим элементам культуры как дискурса.
При этом важно помнить еще один существенный момент – у всякого феномена дискурса имеются тайные причины, поскольку он не может возникнуть из ниоткуда

. Вместе с тем, любой феномен дискурса является следствием уже сказанного, то есть он определен полу-открытым чем-то, что можно отыскать в любой системе дискурса.
Для того, чтобы определить сущность дискурса и истоки его формирования, необходимо, по мнению М. Фуко, разделить весь дискурс на множество простых высказываний, которые будут выглядеть самостоятельно. Это позволит определить основания формирования дискурсивных практик, что позволит определить внутренние механизмы существования и принципы работы дискурса как системы. От простых (атомарных) высказываний становится возможным, согласно идее Фуко, переход к отношениям между высказываниям и далее – к отношениям между группами высказываний, что в итоге приводит к пониманию сущности дискурса как такового.
Смысл любого дискурса состоит, по мнению М. Фуко, в том, что он представляет собой свод определенных правил, которые позволяют определить существование определенного предмета, который становится предметом для изучения в той или иной области знания. Отсюда и происходит смысл названия работы, которую мы анализируем – «Археология знания» - поиск оснований, которые формируют то или иное знание о предмете своего изучения, а также поиск правил, в соответствии с которыми формируется определенное знание. Это фактически означает, что нужно в ходе познавательного процесса идти не от определенных фактов и/или состояний, которые изучает медицина или психиатрия, а от принципов, сущностей, правил, которые позволяют определить сущность здоровья как медицинской проблемы или безумия как проблемы психиатрии. Фуко пишет, что «единство дискурсов о безумии является, по-видимому, набором правил, определяющих преобразование этих различных объектов, их нетождественность во времени, это разрывы, которые в них возникают, и внутренняя прерывность, которая разрушает их неизменность». Из этого следует, что дискурс есть в первую очередь – множество правил познания, в соответствии с которыми и формируется наше знание о мире, то есть всем, что нас окружает.
Другое утверждение М. Фуко состоит в том, что дискурс представляет собой не просто наличие определенных правил познания, но также и совокупность действий, которые являются результатом конвенции, или – соглашения. Такая конвенция институциализируется, что позволяет стандартизировать определенные действия внутри соответствующего дискурса. На примере медицинского дискурса Фуко показывает, что «клинический дискурс являлся совокупностью гипотез о жизни и смерти, этических выборов, терапевтических решений, институциональных положений, моделей обучения в той же степени, как и совокупностью описаний; что в любом случае дискурс не мог быть абстрагирован от всего этого и что дескриптивный акт высказывания был всего лишь одной из формулировок, представленных в медицинском дискурсе». В результате – дискурс становится сводом правил не только познания, но и моделей поведения, которым должны подчиняться все члены определенного сообщества, входящие в него.
Из сказанного следует, что дискурс – это, прежде всего, свод правил, определенная нормативность, которая подчиняет себе как совокупность высказываний в виде знания, так и совокупность практик в виде множества действий, которые совершаются субъектами определенной социальной, профессиональный или любой другой группы. В зависимости от этих правил и формируется определенная стратегия формирования как понятий, так и стратегий поведения и деятельности ее субъектов.

§2. Высказывание и архив

В своем стремлении определить сущность дискурса Фуко сводит его, как мы видели выше, в том числе и ко множеству высказываний. При таком понимании дискурса важным становится вопрос о сущности высказывания, которая «предстает как последний, неразложимый элемент, поддающийся вычленению и способный входить в отношения с другими подобными ему элементами. Это точка без площади, но точка, которая может быть выделена на плоскостях перераспределений и в специфических формах группирований. Это узелок, возникающий на поверхности ткани, конституирующим элементом которой он является. Это атом дискурса». По большому счету речь идет о том, что французский мыслитель сводит все высказанное человеком к определенному количеству смыслов, выраженных тем или иным способом