Антропологический материализм Людвига Фейербаха

Введение

Актуальность темы. Философская система Г. В. Ф. Гегеля, считавшаяся монументальным сооружением человеческой мысли, ознаменовала собой закат классической философии, ориентированной на постижение метафизических основ бытия. Главным образом, в ней акцентировалось внимание на постижении тайн надиндивидуального целого и логики его развития. Человек и основные характеристики его бытия выводились из содержания этого целого, выступавшего истинным Субъектом. Как следствие, познание человека и тайн его бытия проходило, как не парадоксально это звучало, без обращения к нему самому и его основам. Антропология полностью поглощалась метафизикой. Эта тенденция неизменно сохранялась на протяжении столетий. Именно поэтому изучение данной темы представляется важным и актуальным.
Революционный шаг, ознаменовавший отход от классического хода мысли и разрыва с ним, совершил Л. Фейербах, сместивший центр научного интереса с онтологической и метафизической проблематики в сферу философской антропологии, провозгласившей «человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии», а антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Поставив задачей своего философского анализа, «объяснение и излечение болезней человеческой головы и сердца», Л. Фейербах обращается к познанию сущностной природы человека, представляющего «прообраз и мерило всего сущего» согласно образу и подобию которого мыслитель как бы моделирует бытие.
В центре философии Л. Фейербаха встал человек и мир его «Я», которые более не выводились из логики развития надындивидуального целого. Постижение природы первого не требовала, как прежде, обращение к Сверх Субъекту (Абсолютному духу). Однако, Л. Фейербах фокусирует свое внимание не на отдельно взятом человеке, а на связи человека с другими людьми, общение с которыми заложено в нем как естественная потребность. Общение с ними, как и с окружающей человека природой благотворно сказывается на духовно-душевной составляющей его целостности Тем самым, антропологическая философия Л. Фейербаха, фундировавшая активное и гармоничное общение между «Я» и «Ты», стремилась к обоснованию новых горизонтов рода человеческого и выступила новатором в этой области человеческих знаний. Именно поэтому данная тема представляется актуальной для изучения и имеет практическую значимость, так как антропологический материализм Фейербаха завершил старую эру немецкой классической философии и начал новую.
Объект исследования – Л. Фейербах и его философия.
Предмет исследования – система взглядов и воззрений Л. Фейербаха о человеке.
Целью исследования является изучение антропологического материализма Фейербаха.
Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи:
охарактеризовать философию Л.Фейербаха и разложение гегелевской школы;
изучить антропологический принцип философии Л.Фейербаха;
рассмотреть взгляды Фейербаха о религии и обществе.

Философия Л. Фейербаха и разложение гегелевской школы

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) в молодости был учеником Гегеля. Но уже в конце 30 - х годов он испытывает недовольство абстрактностью спекулятивной системы своего учителя, ее дальностью, а главное, «чуждостью» конкретному человеческому индивиду. Поскольку причина этого (спекулятивно-идеалистический характер гегелевской системы) была достаточно очевидной, Фейербах обращает поиск более подходящего для человеческой личности «философского дома» в сторону альтернативной материалистической философии.
Однако «классический» материализм XVII-XVIII в. еще меньше соответствовал цели поисков Фейербаха, чем гегелевская спекулятивная система. Более того, именно механистически-рационалистический характер материалистической философии Нового времени на рассматриваемый исторический момент (середина XIX вв.) уже привел к глубокому ее кризису. Вульгарные материалисты, по сути, отвергли мировоззренческий характер философского знания, подменили философию естествознанием. Понятно, что Фейербах не только не мог принять такую точку зрения, но и впоследствии начал старательно избегать самого термина «материализм» в отношении своих взглядов.
Таким образом, первым философом, который подверг развернутой критике систему Гегеля, был представитель классической немецкой философии по линии материализма, Людвиг Фейербах. К концу 30-х годов Фейербах был идеалистом и примыкал к группе левых гегельянцев. В 1839 году он выпустил работу «К критике философии Гегеля», что свидетельствует о его разрыве с идеализмом и переход на позиции материализма. В 1841 году вышло большое сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», в котором он выступил уже как зрелый материалист-метафизик и активный критик идеалистической философии и религии. Своими первыми материалистическими произведениями, направленными против идеализма и религии, Фейербах восстановил материализм, вытесненный в первые десятилетия XIX века гегелевским идеализмом. Материализм Фейербаха был выражением мировоззрения радикальной немецкой буржуазии 30-40-х годов XIX века, то есть того периода, когда в Германии назревала буржуазная революция.
С позиции метафизического материализма Фейербах дал наиболее развернутую и глубокую критику идеализма, особенно идеализма Гегеля. Критикуя Гегеля, Фейербах показал, что гегелевская философия представляет собой философию тождества духа и природы, причем первичным в ней является дух. Природа у Гегеля, по Фейербаху, сама по себе ничто, она есть только осуществленная мысль, только объект, положен духом. К истинному же объекту, к реальной природе Гегель даже не подошел.
Раскрывая мистическую суть гегелевской философии, Фейербах сделал вывод о ее родстве с богословием, заявив, что она является рациональным оплотом теологии.
Однако критика гегелевской философии Фейербахом, несмотря на ее великое историческое значение, имела ограниченный характер, поскольку она свелась лишь к раскрытию порочности идеалистического толкования мира этой философией. Хотя Фейербах правильно заявлял, что диалектика Гегеля идеалистическая, но он не сумел понять, что в ней содержится также и рациональное зерно – гениальная мысль о самодвижении и поступательном развитии мира. Фейербах видел в диалектике Гегеля лишь искусно построенную разновидность, что не заслуживает внимания софистики. В этом заключается одна из самых серьезных ограниченностей критики философии Гегеля Фейербахом и одна из причин того, что Фейербах не преодолел гегелевскую философию, а, обнажив ее идеалистическую суть, просто отверг ее. Идеализму Гегеля Фейербах противопоставил материализм, что является его большой заслугой. Но сам он как был, так и остался метафизиком, и в этом слабая сторона его материализма.
Вопрос об отношении сознания к бытию Фейербах решал материалистически, доказывая, что бытие первично и является источником сознания, а сознание вторично, производно от бытия. При этом понятие бытия тождественно у Фейербаха понятию природы. Природа вечна, отдельные же ее предметы и явления временные, возникают и исчезают. Человек, говорил Фейербах, также является продуктом, частью природы, которая создала не только мастерскую его желудка, но и храм мозга.
Согласно материалистического решения основного вопроса философии пространство и время Фейербах характеризовал как формы существования предметов и явлений природы. Он говорил, что нет ничего, что существовало бы вне пространства и времени, как нет и пустого, незаполненного пространства и времени.
Будучи материалистом во взглядах на природу, Фейербах выступал против дуализма, что отрывает духовное от материального, и говорил, что недопустимо отделять мышление от мозга и мыслить его независимым. В мозговом акте субъективная, духовная, и объективная, материальная, деятельность неразделимы. Об этом свидетельствует и то, говорил Фейербах, что мысли находятся в нашем свободном распоряжении, так что при умственной работе мы иногда, несмотря на все усилия нашей воли, не можем ни на шаг сдвинуться с места.
Однако наряду с материалистическим решением основного вопроса философии Фейербах, будучи метафизиком, в ряде случаев в трактовке самого понятия «материализм» проявлял непоследовательность и даже иногда отказывался считать себя материалистом

. Я не материалист, говорил он, например, в 1845 году, потому что для меня материя - это пустая абстракция. Метафизически отрывая единичное от общего, Фейербах заявлял, что мы воспринимаем не материю, а лишь определенные чувственные индивидуальные вещи: эту воду, этот огонь, это движение, этих животных. Достоверно материальным он считал лишь то, что непосредственно дано в чувственном восприятии, то есть индивидуальные чувственные предметы и явления. Таким образом, Фейербах, будучи материалистом-метафизиком, не дошел до выяснения философского понятия материи как объективной реальности.
Подобного рода непоследовательность в трактовке понятия материи наблюдалась у Фейербаха в 50-60-х годах XIX века в связи с его отношением к так называемому вульгарному материализму Бюхнера, Фогта и Молешотта. Материализм, распространявшийся последними, представлял собой вульгаризированную форму материализма XVIII века. Вульгарные материалисты игнорировали диалектический материализм, сбивались на путь отождествления мысли и материи, утверждая, что мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь. Считая мышление результатом только физиологических процессов в организме, пошлые материалисты полностью отрицали социальную обусловленность мышления.
Фейербах заметил эту нехватку вульгарного физиологического материализма и выразил свое несогласие с ним. Но, правильно выражая свое несогласие с этой вульгаризованой формой материализма, Фейербах в то же время допустил ошибку, заявив: «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними».
Однако сам Фейербах не смог преодолеть ограниченность своего материализма и освободится от идеализма во взглядах на общество, не смог двинуться вперед по пути достройки здания человеческого знания доверху, то есть не дошел до понимания того, что сознание людей определяется не только состоянием их тела и окружающей природой, но и главным материальным условием жизни людей, их общественным бытием.
Материализм Фейербаха является разновидностью метафизического материализма – антропологический материализм.


2. Антропологический принцип философии Л.Фейербаха

Для Германии этого времени учение Людвига Фейербаха оказалось не совсем традиционным. Фейербах оказался смелым и очень своевременным философом. Он решительно отверг идеализм своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и назвал себя материалистом. В эпоху безусловного доминирования идеализма, Фейербах смело начал защищать реальную природу, понятую как объективная реальность.
Философия Людвига Фейербаха была последовательным материализмом. Это выражалось в том, что он совершил полный разрыв с религией, и освободил свою философию от многовекового религиозного влияния. Фейербах попытался объяснить Бога и религию с материалистической стороны, исходя из человеческой природы. Он объясняет проблемы окружающего мира (уверен в его познаваемости) и человека с учетом новейших достижений науки, уделяет большой интерес к социально-политическим вопросам.
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, которая не соответствует достижениям науки. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма.
В своих работах «Сущность христианства» и «Лекции о сущности религии» Фейербах доказывал, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией.
Основным ключевым моментом этой теории является то, что человек и природа – это единственные существующие реальности, в которых человек – это составная часть природы, в человеке заключено единство материального и духовного. Отдельно взятый реальный индивид – принципиальная позиция его философии, потому что «идея» - это философская абстракция, которая существует не сама по себе, а является продуктом сознания человека. В теории антропологического материализма Бога как отдельной реальности нет, считается, что Бог – это всего лишь плод воображения человека.
Бог есть то, чем человек хочет быть. Религия – это результат переживаний человека. Фейербах говорил: «Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувство, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным…».
«Истинным Богом» для Фейербаха является Человек. Вернее, не просто Человек, а Человеческий Род. Человеческий Род является высшим творением Природы, поэтому «истинной религией» должна быть именно «религия Человека».
Фейербах выдвигает новую религию, постулат которой: «Человек Человеку Бог». Он призывает к тому, к чему ранее призывал Иисус Христос – «возлюбить ближнего своего». Только, в отличие от Христа, Фейербах убежден, что можно обойтись без Бога, и призывает возлюбить ближнего как ценность «саму по себе», поскольку Человек – высший Продукт Материи.
Материей Фейербах называет природу, и говорит, что все окружающее человека (явления или предметы) – проявления природы. А сама материя (природа) вечна и бесконечна. Ее никто не сотворял, и она никем не может быть уничтожена. Именно поэтому его мировоззрение называют натурализмом.
По Фейербаху, высшая сущность человека состоит в разуме, то есть в мышлении, чувстве (сердце) и воле. Сущность предопределена природой, и потому является неизменной. Фейербах в свое время писал, что ключевой позицией прежней философии, которая была до него, являлось то, что человек считался мыслящим существом, у которого тело не имеет отношения к его сущности. Если рассматривать его новую философию, то человек – это подлинное существо, которое чувствует, но тело полностью входит в его сущность, даже больше - тело составляет его сущность. Таким образом, природная часть человека находится не за границами его сущности, а представляет собой неотделимый компонент.
Натурализм в системе Фейербаха носит антропологический характер. В центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. «Новая философия превращает человека, включая в природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии».
Фейербах пытается утвердить значимость и ценность конкретного индивида как в телесной форме, так и в духовной. Он отвергает подход к человеку именно как к только духовному существу, потому что считает, что биологическая природа человека является очень важным фактором в определении сознания человека.
Фейербах по-новому трактует и понятие субъекта. В его системе субъектом выступает не мировой разум или абсолютный дух, а именно реальный целостный человек. Фейербах пытается дать новую жизнь природно-биологическому началу человека в философии, от которого немецкий идеализм немного отстранился.
Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность. Чувственность по Фейербаху - это некая обобщающая характеристика свойств «природы человека», его телесности, разума, воли, «сердца». Но Фейербах не останавливается на описании субъекта в контексте натурализма, наоборот, он пытается преодолеть эту односторонность, вводя в понятие субъекта не просто «Я», но и другого человека. Чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная категория, а как опосредованная общением с другим человеком. Из этого следует, что отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку.
Таким образом, субъект в философии Фейербаха, - это целостный человек, человек в единстве телесных и духовных начал. Однако, в теории познания такое понятие субъекта остается нереализованным. По Фейербаху, исходный пункт познания – ощущения, источник которых заключен в природе как таковой. На основе этих ощущений у человека возникает мышление.
Фейербах говорил о том, что мышление не дает людям ничего нового, по сравнению с тем, что содержалось в чувственных данных. Но одновременно, мышление надо отличать от чувственных данных, мыслить - это последовательно излагать свои чувства. Фейербах доказывал правильность и достоверность показаний органов чувств, то есть чувственных данных. Критерием истины тех или иных научных суждений он считал согласие с ними большинства людей. «Истинно то, что соответствует сущности рода