Антропологическая философия Фейербаха Л.А.

Введение

Данный реферат посвящён теме «Антропологическая философия Фейербаха Л. А.». Выбор данной темы обусловлен тем, что на сегодняшний день Фейербах является одним из основоположников философии человека, и создателем общей концепции человека. В реферате будет рассматриваться человек, его структура, его связь с богом и сам бог, механизмы работы человека с объективной действительности и сама объективная действительность.
В рамках указанной темы будет рассмотрен такой её аспект, как антропологический материализм. Данная сторона темы занимает важное в философии Фейербаха. Это связано с серьёзным и важным вкладом немецкого философа в гуманитарные науки, который касается философской антропологии
В данном реферате будут рассмотрены следующие вопросы:
1. Что есть антропологический материализм и каковы его особенности в философии Л. А. Фейербаха?
2. Каково философское видение человека и религии ч Л. А. Фейербахом?
3. Какую критику даёт Л. А. Фейербах дуализму тела и души, плоти и духа?
4. Каковы философские взгляды Л. А. Фейербаха на вопрос о бессмертии человеческой души?
При составлении данного реферата были использованы следующие главные источники:
1. Фейербах Л. А. Избранные философские произведения Сочинения в 2-х томах. Гос. издательство политической литературы, том 1 (г. Москва 1955 г.)
2. Фейербах Л. А. «Сущность христианства», издательство «Мысль», (г. Москва, 1965 г.).

Антропологическая философия Фейербаха Л. А.

1. Антропологический материализм Л. А. Фейербаха

1.1. Понятие антропологического материализма
«Антропологический материализм – материализм усматривающий в понятии человека основную мировоззренческую категорию и утверждающий, что только на ее основе можно разработать систему представлений о природе, об обществе и мышлении».1
Понятие антропологического материализма немецкий философ раскрывает в своём опусе «Основные положения философии будущего», это философия Нового времени, задачей которого стояла «очеловечивания бога и в превращении и растворении теологии в антропологию»2 Подразумевается то что человеческое мышление невозможно исследовать без изучения его телесности; родитель человеческого тела и духа есть природа. Человек – это существо, способное жить только в своём роде, и он в большей мере осуществляет свою жизнедеятельность опираясь на помощь себе подобных.
Фейербах не желает быть материалистом, истина существовала для него только лишь в антропологии – только в ней усматривает незыблемость и уникальность. Всякий «действительный объект» оказывается лишь «в качестве предмета сознания, - таким образом, сознание есть абсолютная реальность или действительность мерило всяческого бытия»3. Для каркаса бытия философ выбрал организм – как что-то естественное, живое и дышащее. Категория материи стоит после понятия человека – неделимого духовного и телесного единства. Человеческое «Я» - есть «сознательное, мыслящее существо, продукт абсолютного существа»4, а также сумма духа и органической целостности.
В новой философии Фейербах указывает на то, что идет опора «не на божество, не на истинность разума как таковую, она исходит из божественности человека в целом, то есть из истинности его… другими словами: новая философия, разумеется также опирается на разум, сущность которого сводится к человеческой сущности…»5. То есть Фейербах разграничивает или возможно отрицает разумность бога, наличие таковой разумности, и вообще наличие какой-либо иной разумности. Выходит, что Бог – не есть притягательная истина, даже не движущая сила стремящиеся к ней, а «просто» необязательное для использования подручное средство, орудие познания и всяческого воздействия на внутреннее бытие человека. Но, это не совсем так, далее Фейербах уточняет свою мысль в следующем отрывке: «Новая философия есть полное, абсолютное, беспрекословное растворение теологии в антропологии, ибо в новой философии теология снимается не только в уме… но и в сердце, иначе говоря растворяется в цельном, действительном человеческом существе»6. В данном отрывке Фейербах уточняет значение Бога – его роль состоит в подчинении себя человеку нового времени, человеку начинающего и заканчивающего свой путь к истине на себе, то есть Истина не богоцентрична, а человекоцентрична. Но Фейербах также обозначает «новую философию» как один из естественных этапов развития интерпретации истины – смена прежней (теологической) философии на новую (антропологическую) философию.
Таким образом, антропологический материализм Л. А. Фейербаха – это общность бытия и мышления, «головы и сердца» связь, цельность, которых поддерживается только лишь реальным человеческим существом, воспринимающего эти общности и постоянно проходящем через него опытом стремления к Истине, находящаяся в этом же действительном человеческом существе.

1.2. Особенности антропологического материализма Л. А. Фейербаха
Необходимо начать с того, что означает понятие «особенность». «Особенность – это характерное, отличительное свойство кого-чего-нибудь»7. Антропологический материализм Л. А. Фейербаха имеет следующие особенности:
«Пространство и время – не простые формы явлений: они – коренные условия, разумные формы, законы как бытия, так и мышления.»8.Данная особенность говорит о том, что пространство и время есть организующие основы для связи и жизни бытия-мышления. Пространство и время выполняют разграничивающую и распределительную функцию в объективной действительности – то есть каждый реальный предмет имеет ограниченно-занимаемое пространство, по принципу «я – здесь, ты- там»; и место расположения реального предмета относительного других реальных предметов, на пример «глаза нет там, где есть ухо».
«Действительное нельзя изобразить в мышлении целыми числами, но только дробями»9. «Целое число» есть истина полная, результат совместной работы созерцания и мышления. «Дробь» - это, обособленное от опыта созерцания, мышление. Эта особенность характеризуется тем, что разум способен действовать только тогда, когда имеет эмпирический опыт, опыт «чувственного созерцания». Мысль, оторванная от чувственного бытия не может двигаться к действительной истине, только лишь к истине формальной, подчиняющаяся законам, критериям абстрактного мира. Мышление и созерцание равнозначны и нуждаются друг в друге, их взаимная нужда обусловлена получением действительной истины.
«Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее все его существо отлично от животного»10. Совершенно ясно, что человек, не способный к производству мыслей, человеком не является. Но главное, что хотел сказать Фейербах так это то, что мышление как свойство, которым наделён человек есть дар свободы. Свободы от повиновения собственным инстинктам, независимое от большинства природных законов целеполагание - посредством данной мышлением свободы. Прелесть рассудка и в контроле чувственного аспекта человека, именно мышление направляет человека в нужное ему русло чувственности, соответствующее желаниям его мыслей.
«У прежней философии была двойная истина: истина для себя самой о человеке не заботившаяся, - такова философия, и истина для человека – такова религия.»11. Данная особенность говорит о схожестях и отличиях новой и прежней философии. Прежняя философия подчинена теологическим принципам и является попыткой выразить бога, интерпретировать его волю - и следствие из этого: следовать его воле, то есть отдать Богу свою волю. Следование чему-либо с подчинением укоренившимся основополагающим императивам (догматам) есть крайне яркий признак религиозности. Прежняя философия в теории закреплена как классическая религиозная философия с выражением религиозности в своём развитии. Но вот новая философия носит ту же самую выраженную религиозность, только теперь человек следует своей внутренней воле, своей внутренней разумной сущности – он, подобно Богу распространяет её на объективную действительность

. А это есть практицизм – это содержимое разумной сущности человека, это результат следования внутренней воле, это подчинение бытия воле человека, а не воле Бога.
Таким образом, антропологический материализм есть «философия будущего», ткущаяся, строящаяся человеком, а не Богом. Реальное человеческое существо и его суть есть искомый предмет. Найденная суть – это практицизм и сохранение стабильной связи единства бытия и мышления.

2. Философская характеристика человека, природы, религии и государства Л. А. Фейербаха

2.1. Человек Л. А. Фейербаха
Л. А. Фейербах в своём произведении «Сущность христианства» задает вопрос, который касается существенного отличия человека от животного. И отвечает на него следующим образом: «В сознании в строгом смысле этого слова; ибо сознание в смысле самоощущения, в смысле способности чувственного различения, в смысле восприятия и даже распознавания внешних вещей по определённым явным признакам свойственно и животным»12. Если у субъекта есть способность понимания своего рода и своей сущности. Необходимо узнать значение понятий «род», «сущность», «сознание». «Род - Основная общественная организация первобытнообщинного строя, объединенная кровным родством»13. «Сущность - внутреннее содержание предмета, обнаруживающееся во внешних формах его существования»14. «Сознание – человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психическая деятельность как отражение действительности»15.
Фейербах считает, что у животного есть одна единая простая жизнь - внутренняя, то есть она не выходит за рамки животного существа, она ограничена, конечна, зациклена на познании только себя как индивида. Животное не свободно, оно подчинено самоощущению Человек же живёт жизнью двоякой: жизнь внешняя и отличительная внутренняя. Внутренняя отличительная жизнь тесно связана «с его родом, с его сущностью». С сущностью, с родом, потому что человек благодаря сознанию способен представлять себя на месте другого. Сознание человека бесконечно, потому что он способен представить себе Бога – как существа абсолютного, безграничного, и потому что человек имеет способность помыслить о бесконечном. Человек имеет три силы, которые определяют в нём человеческое: сила мышления, сила воли, сила чувства.
«Сила мышления есть свет познания, сила воли – энергия характера, сила чувства – любовь»16. Фейербах считает, что в этой триаде заключена «высшая абсолютная сущность человека» самого себя и основная цель для его жизни. Из этой триады вытекает формы её выражения, если человек начинает свое жизненное движение – познать, любить, хотеть. Это триада неразрывна на части, отдельные элементы; одновременно с этим она представляет собой цели, действия, признаки, обоснование сущности человека, силы для движения к абсолютному – это составляет цельность человека и его человеческого. Сила, воля, разум – основа подлинного существа человека, в разных плоскостях жизни, она выражается по-разному.
Таким образом, Человек Л. А. Фейербаха – это существо, обладающее родом и подлинной сущностью, закрепленная в силах разума, любви и свободы воли, находящиеся в бесконечном сознании индивида, которое перманентно отражается в объектах бытия.

2.2. Религия Л. А. Фейербаха
«Религия – это одна из форм общественного сознания – совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения»17.
«По отношению к чувственным объектам сознание, конечно, отличается от самосознания, а по отношению к объекту религиозному сознание и самосознание непосредственно совпадают. Чувственный объект находится вне человека, религиозный - в нем, внутри него»18. Фейербах считает, что религия как объект по своей сущности - это нечто, которое находится совсем рядом с человеком, является чуть ли не его частью. Философ сравнивает чувственный и религиозный объекты и отличает их по сознанию и самосознанию. Чувственный объект апатичен он не имеет зависимости от настроения, способности суждения. Религиозный объект – особенный первичный объект, существо его уникальное, главное, высокое; в нём уже присутствует увлечённость сознания критическими суждениями. Критическое суждение в религиозном объекте – это демаркация между тем, что касается Бога и того что Бога не трогает, а также, что есть Достойного в нём и чего Недостойного в нём.
Объект человека его объективная сущность. Намерения и мысли человека строят самого Бога и его божественную волю. Божественная ценность соразмерна с ценностью человеческой, причём место для Бога в существе человека, определяет сам человек.
«Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога - самопознание человека»19. Выносить суждение о человеке возможно лишь по Богу, место которому он предоставил в своём сердце. Божественная сила выражается через дух и сердце человека. Человеческое сокрыто в его Боге. Также Бог есть постоянное открытие истинной сущности человека, внешнее распространение его «Я». Религиозность человека раскрывается в грандиозном открытии и признании настоящих позывов самосознания, «открытое исповедование его тайн любви» - говорит Фейербах.
Религия требует, обязывает следовать и разделять догматы на качества и возможности Бога. Каждая религия требует от человека разделять её точку зрения на качества и свойства Бога – именно они нужные представления человеческой сущности, совершенное объективные, соответствующие божеству. Любая религия видит чужих божеств как тени настоящих богов, она признает абсолютным достоверным богом только своего. Она удовлетворяет потребность в боге лишь в полном его безусловном присутствии в сердце и духе человека, а не в его частичных проявлениях. Фейербах говорит, что «сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключается в сущности сознании, самосознании человека»20.- то есть Религия без человека не имеет собственной фабулы.
Таким образом, Религия Л. А. Фейербаха – это избранный, исключительный объект, зависимый от содержания человеческого, характеризующий познание совершенного сознания цельного бога через самопознание человека путем отрицания этим человеком собственных свойств, данных ему Богом.

3. Критика дуализма тела и души, плоти и духа Л. А. Фейербаха

3.1. Критика дуализма тела и души
«Дуализм - Философское направление, признающее, противоположное монизму, в основе мира два независимых и равноправных начала: материю и дух»21.
«Тело - Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-нибудь веществом или ограниченная замкнутой поверхностью»22.
«Я рассматриваю себя как нечто различающее, а свое тело со всеми его частями - как нечто такое, что отличается как от других тел, так и от его собственных других частей; именно поэтому оно отличается также от меня, который производит это различение»23. Рецепторы по ощущениям принимают форму средства познания чувственного мира. Фейербах говорит, что различие тела и души – это метафизическое различие бытия и сущности. Тело является доказательством существования человека, без тела существование не будет признано природой; кто ничего не ощущает, уже не существует для природы, то есть для материи. Главным признаком существования является чувство боли. Боль - это борьба тела и души с их разделением, борьба материального существования и духовной сути.
«Отрицание чувств есть источник всякой испорченности, злобы, всего болезненного в человеческой жизни, утверждение чувств – источник физического, нравственного и теоретического здоровья.»24. Человеческая суть жизни есть чувственность существования