Античные цивилизации и варвары
Введение
Взаимовлияние античного и варварского миров – «вечная» тема антиковедения. Уже в архаическую эпоху появилось противопоставление греков и варваров, говорящих на греческом языке и не говорящих. Завоевание персами греческих полисов Малой Азии положило начало формированию негативного образа варваров, который стал носить крайне отрицательный характер после греко-персидских войн. Многие вопросы, связанные с переплетением и взаимодействием в разных регионах Средиземноморья и Причерноморья двух миров – эллинского и варварского, продолжают волновать современных исследователей, т.к. позволяют пристальнее рассмотреть не только античную, но и средневековую историю. Актуальность темы исследования определена значимостью историко-культурных связей греков и варваров в античную эпоху, их взаимоотношений и влияния друг на друга.
Целью исследования является изучение взаимоотношений между античной цивилизацией и варварами. Для реализации поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
Рассмотреть эволюцию доктрины превосходства греков над варварами;
Исследовать характеристику эллинов и варваров в древнегреческих письменных источниках;
Проанализировать образ варваров в трудах Геродота;
Изучить диалог между варварским и эллинским мирами.
Одним из сборников современных статей по исследуемой проблеме стала книга под названием «Античная цивилизация и варварство», изданная в 2006 г. Некоторые статьи из данного сборника использовались для написания настоящей работы. Так, в статье Л.П. Маринович изучен процесс эволюции идеи превосходства греков над варварами. Автор приходит к выводу, что изначально противопоставление двух культур носило лингвистический характер. Распространяясь по всему античному миру, оппозиция греков варварам приобретала всё более резкие черты. Переломным моментом формирования негативного образа варвара стали греко-персидские войны. В работе А.А. Молчанова показано отношение к варварам греческого населения юга Балканского полуострова. Автор отталкивается от рассмотрения династических связей пеласгийской знати с ахейскими анактами и делает вывод о возможности и легитимности подобных генеалогических связей.
Статья И.Е. Сурикова из того же сборника посвящена взаимоотношениям эллинов и варваров в западной части Малой Азии, в Гераклее Понтийской. Автор рассматривает процесс колонизации региона в середине VI в. до н.э. и показывает, как менялось отношение греческого населения к варварам в это время. В работе М.Ф. Высокого изучены отношения греков и местного населения крупнейшего греческого полиса Акраганта на рубеже VI и V столетий до н.э. Высокий выделяет три модели эллинизации варваров.
Следует также отметить работу В.Я. Петрухина, где показано взаимодействие варварской и греческой культур сквозь призму трудов греческих историков, в частности – Геродота. Автор предлагает к рассмотрению концепцию диалога греков и варваров как отправной точки формирования понятия всемирной истории.
Превосходство греков над варварами: эволюция доктрины
Взаимоотношения греков и соседних народов, которые позже стали называться «варварскими», можно охарактеризовать двояко. С одной стороны, греки изначально подчёркивали собственную исключительность. А с другой – они постоянно стремились к взаимодействию с варварами, что проявлялось в заимствованиях в различных сферах: культуре, науке и проч.. Считается, что само слово «варвар» имеет лингвистический смысл и означает человека, не говорящего на греческом языке. По замечанию А.А. Молчанова, варварами называли людей, которые произносят не понятные слова, такие как «бар – бар». В процессе Великой греческой колонизации у эллинов начало формироваться чувство национальной идентичности, чему способствовала активизация торговых отношений и появление греческих праздников, начиная с VIII в. до н.э.
По мнению Л.П. Маринович, причинами зарождения идеи превосходства греков над варварами стал разрыв между их социокультурным развитием, а также психологическая несовместимость народов. Кроме того, важную роль в этом сыграло этническое самосознание греков, определившееся к VII–VI вв. до н.э.. В данное время возникло противопоставление эллинского мира миру окружающих их варваров, хотя чувство национальной исключительности тогда ещё не возникло. Об этом свидетельствуют частые заимствования греками бытовых и религиозных обычаев варваров. Со временем лингвистическое противостояние терминов «эллины» и «варвары» обогащалось этническими, географическими и культурными признаками. Термин «варвар» превращался в антитезу слова «эллин». Ещё раз подчеркнём, что межэтническое противопоставление греков окружавшим их народам изначально не подразумевало враждебности.
Рубежным событием, которое послужило формированию этнического самосознания греков и появлению превосходства над варварами, стали греко-персидские войны. Они привели к формированию стереотипа варвара (чаще всего, перса) как трусливого, коварного, надменного и жестокого человека, ненавидящего греков. Оппозиция «эллин – варвар» приобрела негативное значение. Поскольку рабов набирали именно среди варваров, подобный негативизм стал одним из факторов идеологического оправдания рабства.
Интересно то, что снисходительное отношение греков к варварам не подразумевало чувства презрения, поскольку сила врага увеличивала славу победы над ним. Кроме того, греко-персидские войны, столкнувшие два совершенно разных мира со своими цивилизационными особенностями, послужили складыванию этнического портрета эллинов, главной чертой которого стала гражданская свобода.
Идея превосходства греков над варварами послужила причиной появления мидизма, означающего сотрудничество греков и варваров: от простой симпатии до непосредственной государственной измены. Понятие мидизма возникло в эпоху греко-персидских войн и стало одним из часто используемых механизмов в политической борьбе, к которому прибегали при обвинениях стратегов.
Особое развитие идея превосходства греков над варварами получила в доктрине панэллинизма – концепции национального единства греков. Эллины противопоставлялись миру варваров, которые наделялись такими чертами, как склонность к рабству, деспотии, отсутствие гражданской свободы и моральных ценностей. Греческие ораторы призывали к единению, сплочению всех греков и противостоянию другим народам.
В конце IV в. до н.э., когда заканчивалась эпоха независимой Эллады, доктрина превосходства греков над варварами приобрела оформленные черты. Образ варвара окончательно был наделён негативными характеристиками и в отношении политических режимов, и в отношении идеологии и морально-нравственных качеств. Это позволило развивать идею господства эллинов над варварами. Плюс ко всему, понятие «варвар» стало весьма широким, собирательным и не подразумевало каких-либо этнических маркировок. «Варварство» превратилось в метафору, часто используемую в судебных практиках для того, чтобы опорочить противника. Одновременно с этим развивалась тенденция увеличения интереса к культуре народов Востока, их обычаям и нравам. Этот интерес порой доходил до идеализации жизни варваров, что проявлялось в появлении утопических представлений о них.
Нельзя не упомянуть о том, что древние греки создали теорию о единстве человеческого рода, с помощью которой различия между народами объяснялись лишь природными условиями. Считалось, что этносы, проживающие в холодном климате, обладают мужеством, но обделены умом
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Этим объяснялась их неспособность к государственной жизни и господству над соседними племенами. Азиаты же, напротив, наделены умом, но им не хватает мужества, поэтому их естественное состояние связано с подчинением. Следовательно, природа определяла физические и нравственные качества народов, их ум и способности. При этом утверждалось, что полнотой всех этих качеств, благодаря месту проживания, обладают именно греки. Данная концепция также послужила утверждению идеи превосходства эллинов над другими народами, а именно – варварами.
Заметим, что после греко-персидских войн способность варваров к разумному рассуждению ставилась под вопрос, во многом благодаря языковому различию. Варваров стали определять как людей, обладающих гораздо более низким интеллектом, чем греки. Это усилило концепцию превосходства эллинов над другими народами в целом, и над варварами в частности.
Итак, налицо две противоречивые тенденции. С одной стороны, формировалась и крепла идея превосходства греков над варварами, превосходства, как политического, так и морально-нравственного. А с другой – греки считались народом, равным варварам, при этом возрастал интерес к их культуре. Как показывает история, господствовала первая тенденция, её разделяли и политики, и деятели культуры, прежде всего философы и ораторы.
Эллины и варвары в древнегреческих письменных источниках
Рассмотренная идея превосходства греков над варварами нашла своё отражение в древнегреческих письменных источниках. Так, слова «эллины» и «панэллины» встречается у Гесиода, причём первое служит общим самоназванием греков, а второе – обозначает одно из греческих племён. Понятие «варвар» возникло в конце VI в. до н.э. и впервые упоминается историком Гекатеем Милетским. Он пишет, что на Пелопоннесе «до греков обитали варвары». Позже поэт Симонид Кеосский назвал варварами персов и заявил о большем могуществе греков по сравнению с ними.
Несмотря на существование разных точек зрения среди исследователей, можно констатировать, что уже в самых ранних литературных источниках зафиксировано противопоставление эллинов варварам. Однако в догеродотово время оно не было столь явным. Так, например, легендарный древнегреческий поэт Гомер не делает различий между варварами и греками. Возможно, этот факт объясняется тем, что эллины в то время ещё не отделялись от них и не обозначали себя одним именем. Известный древнегреческий историк Фукидид в своём труде «Археология» дважды упоминает о существовании единого, греческого языка у эллинов, что говорит о постепенном складывании общей идентичности.
В период Великой греческой колонизации, когда активно формировалась оппозиция «эллины – варвары», варварский мир предстаёт в древнегреческих сочинениях населённым свирепыми дикарями с экзотической внешностью. Они способны на пьяные бесчинные выходки и совсем не похожи на мирных греков, которые мирно пьют вино «под звуки славных гимнов». Красноречиво описывает варваров древнегреческий философ Гераклит Эфесский. Он считает, что они не обладают культурой, и души у них – варварские. Наличие культуры как главного идентифицирующего фактора подчёркивает знаменитый афинский ритор Исократ. Для него культура – синоним образованности, которая присутствует у греков и отсутствует у варваров.
Во время и после греко-персидских войн противопоставление эллинов варварам достигло своего пика. Например, Аристотель заявлял о тождестве понятий «варвар» и «раб». Мыслитель был уверен в том, что варвары больше склонны к рабскому положению, чем эллины. Варвары – «рабы по природе», поскольку имеют более крепкое тело, предназначенное для физического труда. Рабство для варваров, подчёркивает Аристотель, справедливо и полезно. При этом философ замечал, что их нравы далеки от совершенства (идеалом которого был греческий порядок), и это заметно только лишь по звероподобному виду варваров.
Ученик Сократа, Платон, в своём знаменитом сочинении «Государство» говорит о единстве всех эллинов между собой и противопоставляет их иноземцам и чужакам. Платон проводит резкую грань между варварами и греками, называя их врагами, которые ведут между собой войну. Причём философ подчёркивает, что греки ни в коем случае не могут быть рабами у варваров, а последние, в силу своей рабской природы, обязаны находиться в рабстве у эллинов.
Подобное противопоставление, безусловно, доминировало, но не было единственным. Как уже говорилось, ему сопутствовал интерес к миру варваров, к культуре народов Востока. Например, известный трагический поэт Фриних, который первым обратился к событиям греко-персидских войн, написал трагедии «Финикиянки» о победе при Саламине и «Взятие Милета» о разрушении города при подавлении Ионийского восстания в 494 г. до н.э. Помимо этих произведений, Фриниху принадлежит авторство ещё трёх трагедий, где действующими лицами являются и греки, и варвары. Одна из этих трагедий даже была запрещена к постановке.
По замечанию Л.П. Маринович, противопоставление эллинов варварам впервые ярко проявилось именно в жанре трагедии, который играл особую роль в этом процессе. Греко-персидские войны предстают в трагедиях как противостояние свободных граждан, защищающих свою родину, и армии варваров, которые осмысливаются как подданные-рабы Великого царя. Важное место в перечне трагедий занимают «Персы» известного драматурга Эсхилла. В ней подняты такие вопросы как свобода и рабство, мужество и любовь к родине применительно к греческому и варварскому мирам. Эсхилл рисует единство греков в их противостоянии персам. Он использует преувеличение: флот Ксеркса изображает превосходящим по численности небольшую флотилию греков. Этот приём позволяет автору показать победу греков гораздо значительнее. Трагедия Эсхилла максимально поляризует отношения греков и варваров между собой. В дальнейшем она стала образцом изображения державы персов и восточного деспотизма в целом.
Эсхиллу принадлежит ещё одна трагедия, написанная через несколько лет после «Персов» – «Семеро против Фив». В ней автор для защиты Фив возобновляет войну с персами, а главный герой Этеокл становится мужественным борцом с варварами. Обращаясь к согражданам, он просит их защитить отечество и богов, землю-матерь, кормилицу, которая их вырастила. Эсхилл акцентирует внимание на том, что войска варваров иноязычны, он называет их «варварской ордой». Варвары не почитают богов, они дерзки и надменны.
Тема, которую поднимает Эсхилл, не один раз повторилась в произведениях других древнегреческих авторов. И везде подчёркивается отсутствие подлинной свободы, справедливости, закона и ума у варваров, что объясняет невозможность их дружбы с греками. Варваров и эллинов отдаляют друг от друга не только разные языки и внешний вид, но и непохожесть политических культур и нравственных ценностей.
Варвары становились героями не только трагедий, но и комедий (произведения Магнета и Хионида). Варварские народы описывали историк и географ Гекатей Милетский, мореплаватель Скилак Кариандский, логограф Дионисий Милетский, историограф Харон Лампсакийский, историк Ксанф Лидийский и т.д. Благодаря их трудам варварский мир стал понятнее и доступнее грекам, которые зачастую представляли его фантастическим. В греческих комедиях, особенно со времён греко-персидских войн, нашло отражение явление медизма, особо актуальное для полисного мира.
В речах греческих ораторов, например, Исократа, Горгия и Лисия можно увидеть идеи панэллинизма
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
