Аннотированная библиография: философия как мировоззрение

Введение

Философия является той областью человеческого знания, которая призвана помочь разобраться в наиболее значимых вопросах бытия, дать представление о мире и месте человека в нём. Кроме того, философия занимается поиском ценностных ориентиров, способствует формированию мировоззрения человека.
Мировоззрение – это определённый способ понимания жизни. Философия в свою очередь является не только наукой, аккумулирующей в себе основные теоретические положения по вопросам мироустройства, но также сама является мировоззрением.
О том, как соотносятся между собой понятия «философия» и «мировоззрение» написано довольно большое число научных трудов. В некоторых из них эти понятия тождественны, в некоторых философия выступает как инструмент для формирования мировоззрения. Вопрос о том, что представляет собой философия как вид мировоззренческого знания и как соотносятся между собой эти понятия остаётся актуальным и для современной науки.
Предмет изучения – научные статьи, посвящённые проблеме философии как мировоззрения.
Объект изучения – особенности подачи информации в данных источниках.
Цель настоящей работы – составить библиографический список источников по данной проблеме и дать их аннотацию.
Задачи работы:
Поиск научных трудов по теме исследования;
Анализ найденного материала;
Составление рекомендаций к прочтению данных источников.
Методы исследования – анализ научной литературы, синтез полученной информации.

Баландина Е.А. Философия как способ формирования мировоззрения молодого поколения
Полное описание источника: Баландина Е.А. Философия как способ формирования мировоззрения молодого поколения // Проблемы гуманитарного знания в науке и образовании. – Изд-во: Алтайский государственный педагогический университет, Барнаул. – 2010. – С. 72-76. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=21667690
Философия в данном источнике рассматривается как инструмент для формирования мировоззрения. Автор данной статьи говорит о месте и роли философии в жизни общества в целом и в образовательном процессе в частности. Среди всех функций философии Е.А. Баландина делает особый акцент на воспитательной функции философии и её роли при формировании мировоззрения. Мировоззрение автор данного исследования понимает как «многомерную систему, включающую в себя всевозможные компоненты человеческого сознания: чувства, настроения, эмоции, устремления, убеждения, ценности и другие» [1, с. 73]. Философия способна воздействовать на все уровни мировоззрения, давая и знания, и определённое отношение к миру. Автора статьи особенно волнует вопрос о том, как правильно преподавать современному молодому поколению философские знания, какие методы для этого наиболее эффективны.
Выводы, к которым приводит читателя автор данной статьи, сводятся к следующему. Функции философии как научного знания, которое играет важную роль при становлении мировоззрения человека, заключаются в: ответах на фундаментальные вопросы о мире и человеке; помощи при понимании своего места в мире и постижении смысла жизни; укреплении внутренней духовности и способности бороться с жизненными трудностями; обучении принципам мудрости жизни; развитии специфического стиля мышления; обучении познанию будущего. Все эти функции будут реализовываться при наличии у студентов правильной мотивации к изучению данного предмета в учебных заведениях. Автор справедливо замечает, что не каждый молодой человек должен становиться философом в профессиональном смысле этого слова, но каждый должен осознавать своё предназначение в жизни и чувствовать свою ответственность за судьбу человечества.
С данными авторскими выводами вполне можно согласиться, поскольку именно философское знание способно помочь человеку ответить на такой важный вопрос, как предназначение в мире. Избранная в качестве нравственного ориентира философская концепция формирует личное мировоззрение человека. Умение глубоко размышлять над различными вопросами действительно необходимо каждому человеку. А положение о необходимости правильной мотивации универсально для изучения любых учебных дисциплин, а потому неоспоримо.
По моему субъективному мнению, эта статья достойна прочтения, поскольку она написана относительно простым научным языком, имеет вполне конкретную направленность и чёткие, логичные выводы. Её прочтение позволит уяснить для себя значимость изучения философии как учебной дисциплины и её роль в формировании мировоззрения человека.
Джоган А. В., Остапенко В. С. Русская философия как мировоззрение: специфика научного и религиозного языка
Полное описание источника: Джоган А. В., Остапенко В. С. Русская философия как мировоззрение: специфика научного и религиозного языка // Вестник Воронежского института ФСИН России. – Изд-во Воронежский институт Федеральной службы исполнения наказаний России, Воронеж. – ISSN: 2223-3873. – 2011. – №2. – С. 128-132. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=16923509
Данная статья делает упор на русскую философию. В статье рассматривается специфика именно русской философии как мировоззрения. Обосновывается идея о том, что ни язык научной философии, коренящийся в традициях западноевропейской схоластики, ни язык религиозной философии, выполняющий апологетические функции по отношению к церкви, не являются аутентичными языками, выражающими специфику национальной философии как мировоззрения.
Цитируя первоисточники русской философской мысли, начиная с Д.В. Веневитинова и заканчивая А.С. Хомяковым, авторы приводят нас к заключению о несоответствии языка религиозного целям философии. Они говорят о несовершенстве переводов известных философских трактатов на русский язык, а также об отсутствии специфических философских текстов на родном языке в силу уникальности национального типа мышления. Кроме того, делается вывод о том, что нравственная философия как мировоззрение является наиболее органичной философской традицией, адекватной национальной специфике России, находящей в литературе наиболее полное выражение.
Выводы авторов кажутся убедительными, поскольку они делают отсылки к большому числу авторитетных источников. Русская философия действительно отличается от западной подходом к сути явлений, и авторы этой статьи довольно аргументировано обосновывают это. Отмечая тот факт, что русская философская традиция больше тяготеет к нравственному типу сознания, в отличие от прагматичной западной, они называют отечественную философию «нравственной философией» [2, с. 131]. А говоря об особенностях языка такого специфического философского миропонимания, приходят к тому, что наиболее адекватно отвечающим потребностям нравственной философии является язык художественной литературы. Мне представляется, что это совершенно справедливое замечание, поскольку произведения Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского ценны не только своей художественностью, но и своим философскими идеями, которые поданы образно.
Мне представляется, что данную статью стоит прочитать именно тем, кто изучает русскую философию и пытается понять специфические черты русского мировоззрения, обусловленные национальными особенностями и рядом других причин, которые авторы кратко и доступно излагают. Ещё одно достоинство данной статьи – это системное изложение заявленной проблемы с привлечением последовательного анализа ряда первоисточников, ссылки на которые есть в списке литературы. Кроме того, данная статья написана не студентами, а кандидатами философских наук, что говорит о её основательности.
Зайцев Д.Ф. Философия антропокосмизма как мировоззрение и жизнепонимание
Полное описание источника: Зайцев Д.Ф. Философия антропокосмизма как мировоззрение и жизнепонимание // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. – Изд-во: Российский государственный педагогический институт им. А.И. Герцена, СПб. – ISSN: 1992-6464. – 2005. – Т. 5. - №10. – С. 225-239. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=12874536
В данном источнике мировоззрение рассматривается как одна из важнейших функций философии. Цель статьи заключается в том, чтобы показать различия, а также интерпретировать две функции философии. С одной стороны, это – мировоззрение, а с другой – способ понимания того, как философский взгляд на мир способен к более широким обобщениям, нежели естественные науки. Автор данной статьи подробно рассматривает понятие «мировоззрение» и рассказывает о роли различных философских концепций, сменявших друг друга на протяжении всей истории человечества, в формировании того или иного типа мировоззрения.
Подробно рассмотрев мифологическое, религиозное, материалистическое, идеалистическое учения о мироустройстве, вскрыв сущность каждого из них относительно основного вопроса философии, Д.Ф. Зайцев пришёл к выводу о необходимости концепции единой мировой реальности, представляющую собой подлинно монистическое понимание природно-космической эволюции. Для формирования объективного взгляда на мир следует понимать его, принимая «диалектическую противоположность Универсума как его способность к самоизменению в связи с реальной перспективой появления субъекта антропного типа» [3, с. 235]. Удовлетворяет этому условию антропокосмизм. По мнению автора именно это философское миропонимание «позволяет преодолеть ограниченность таких мировоззренческих и, вместе с тем, жизнепонятийных позиций, как антропоцентризм, космоцентризм, теоцентризм, каждая из которых так или иначе ведет к финалистскому пониманию бытия рода «Человек» во Вселенной» [3, с.237].
Подход, который избрал автор этой научной статьи – поиск пресловутой истины, которая, как известно, всегда где-то посередине. Показав сущность различных философских взглядов на мир, автор указал на слабые точки каждого из этих мировоззрений в отношении решения вопроса о первопричине всего сущего. Он пришёл к концепции, которая объединяет сильные стороны всех существовавших учений, преодолевая при этом те противоречия, которые в них существовали. Мне представляется, что именно антропоцентризм, столь подобно и логично описанный в данной статье является наиболее исчерпывающим при попытке ответа на основной вопрос философии.
Данное исследование безусловно стоит рассмотреть, поскольку в небольшой по объёму статье содержится довольно исчерпывающее описание сути основных направлений философской мысли, описание их преимуществ и противоречий, а также системно описано мировоззрение, которое интегрирует в себе и идеалистические, и материалистические взгляды на мир.
Зуев К.А., Кротков Е.А

. Мировоззрение, философия, наука: проблема их соотношения и взаимодействия
Полое описание источника: Зуев К.А., Кротков Е.А. Мировоззрение, философия, наука: проблема их соотношения и взаимодействия // Гуманитарные науки. Вестник Финансового университета при правительстве РФ. – Изд-во: Финансовый университет при правительстве РФ, М. – 2013. - №3 (11). – С. 4-10. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrenie-filosofiya-nauka-problema-ih-sootnocheniya-i-vzaimodeistviya
В статье рассмотрены некоторые аспекты соотношения науки, религии
и философии, проблема места философии в структуре мировоззрения. Авторы (оба профессоры философских наук) подчеркивают значение философии как метода критического исследования и анализа оснований мировоззрения, а также значение мировоззренческой толерантности в качестве необходимого условия выживания и дальнейшего развития современной цивилизации.
Данная статья имеет четыре небольших подраздела. В первом авторы говорят о мировоззрении человека в целом. Они подчёркивают проблематичность представлений о мире в виде обобщённой целостной картины, поскольку о нём известна лишь малая толика. Далее следует краткое рассмотрение места, которое отводят человеку в мире идеалистическая философия, материалистическая философия и религия. Следующий подраздел посвящён раскрытию различий между «истиной мировоззрения» и «научной истиной». Вывод, к которому приводят авторы в этой части своих рассуждений, прост: «притязания на наличие интерперсонального, «пригодного» для всех мировоззрения (научного, философского либо религиозного) являются плодом либо невежества, либо лукавства: в доступной человеку части Мироздания и в нем самом нет ничего такого, что с необходимостью побуждало бы его ум и сердце занять именно эту, а не какую-то иную мировоззренческую позицию» [4, с. 8]. Далее следуют рассуждения о религиозности и толерантности как философской позиции терпимости к другим воззрениям на мир. Авторы говорят о важности толерантности в философии, поскольку в современном мире довольно прочно укоренилась мировоззренческая нетерпимость, т.е. агрессия к представителям другого типа мышления.
Выводы авторов данной научной статьи дают основание к тому, чтобы с ними согласиться. Есть мировоззрения материалистические и идеалистические, есть более или менее исчерпывающие попытки их объединить при ответе на основной вопрос философии, но это не значит, что какие-то из них перестают иметь право на существование, если кажутся нам неубедительными.
Уже то, что данная статья написана действующими профессорами в области философских наук, является прямой рекомендацией к её прочтению. Она системно и последовательно раскрывает ответы на вопросы, которые непосредственно связаны со становлением мировоззрения человека: материальное и идеальное в качестве первопричины, религиозность и духовность, толерантность.
Канчурин И.Р., Халитова А.М., Ямгурсин Г.Д. Философия как вид мировоззренческого знания
Полное описание источника: Канчурин И.Р., Халитова А.М., Ямгурсин Г.Д. Философия как вид мировоззренческого знания // Молодой учёный: международный научный журнал. – Изд-во: «Молодой учёный», Казань. – ISSN: 2072-0297. – 2017. - №3 (137). – С. 712-714. URL: https://moluch.ru/archive/137/38526/
Данная статья написана с целью охарактеризовать существующие типы мировоззренческого знания. Она показывает сущность мифологического мировоззрения, хронологически возникшего раньше остальных, раскрывает основу религиозного мировоззрения, поясняет предпосылки возникновения научного мировоззрения. Философии отводится роль этакой «царицы» всех учений.
Выводы, к которым приходят авторы этой статьи, банальны. Они сводятся к определению предметной области философии как науки, представляющей собой совокупность учений об общезначимых универсальных ценностях человеческого существования. Содержание мировоззрения определяется как «взгляды субъекта на мир, на своё место в нём, ставшие убеждениями субъекта и основой его действий» [5, с.712]. Однако это не самостоятельное умозаключение, а ссылка на труды своего преподавателя по философии. Под предметной стороной мировоззрения понимается онтология, которую авторы данной статьи, вновь вслед за своим преподавателем, трактуют как «рефлексию над картиной мира» [5, с.713].
Если говорить о моём согласии с выводами по данной статье, то я с ними соглашусь. Философия действительно необходима для того, чтобы человек мог понять своё место в мире, своё предназначение. Она, безусловно, формирует мировоззрение и создаёт представление о мире и процессах, которые в нём происходят на разных уровнях.
Если говорить о рекомендациях к прочтению, то эту статью я порекомендую лишь как образец написания научной статьи для студентов-первокурсников. Все без исключения ключевые положения этой статьи несамостоятельны и являются отсылкой к научным работам Р.Ю. Рахматуллина, который является преподавателем у группы студентов – авторов данной статьи. Предмет статьи – это по сути суперкраткий пересказ главы о типах мировоззренческого знания рядового учебника по философии. Данное обстоятельство меня несколько разочаровало, поскольку название журнала «Молодой учёный», где опубликована данная статья, расположило меня к прочтению некоего глубокого самостоятельного исследования, а не к чтению фактов, известных любому, кто хоть раз открывал учебник по философии или посетил первые лекции курса.
Кубанова Т.А. Картина мира как философское понятие и мировоззренческая система взглядов: история и перспективы изучения
Полное описание источника: Кубанова Т.А. Картина мира как философское понятие и мировоззренческая система взглядов: история и перспективы изучения // Общество. Среда. Развитие. Изд-во: ЦНИТ «Астерион», СПб. – 2011. – №2 (22). – С. 189-193. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kartina-mira-kak-filosofskoe-ponyatie-i-mirovozzrencheskaya-sistema-vzglyadov-istoriya-i-perspektivy-izucheniya
Философия в данном источнике рассматривается как важный для формирования знаний о мире инструмент. Здесь рассматривается история изучения картины мира и понятия, связанные с ней. Характеризуются отдельные типы картины мира, их свойства и подходы к исследованию. Приводятся некоторые результаты историко-генетического анализа художественной картины мира традиционных и современных народов Сибири.
Данная статья подробно описывает разные подходы к изучению мира, к различным взглядам и представлениям о картине мире, которые складывались в разных философских концепциях в России и за рубежом в разные периоды времени. Автор статьи вводит и объясняет термины «картина исследуемой реальности», «культурная картина мира», «художественная картина мира». Последнюю она рассматривает «как составляющую культурной картины мира, характеризующую культурный аспект картины мира, основанной на синтезе научных знаний о Вселенной
и особом отношении человека к действительности, позволяющем создавать эффект сопереживания. Художественная картина мира выражает художественно-эстетические черты универсальной и этнически-уникальной мировоззренческой системы этносов, их систему ценностей» [6, с.191]. Далее автор статьи рассматривает такую картину мира на примере жителей Сибири и приводит нас к выводу о незаконченности процесса формирования понятия «картина мира», а как следствие этого считает перспективным дальнейшее изучение и понимание этого философского вопроса.
Философия должна помогать человеку постигать мир, создавать представление о месте человека в этом мире. Культура, культурная и этническая общность человека – это важные составляющие, которые обуславливают систему человеческих взглядов. Поэтому изучение культурной картины мира действительно будет способствовать формированию определенного типа мировоззрения. Это интересное, по моему мнению, исследование помогает понять культурные традиции одного из этносов нашей страны, а как следствие, понять часть национальной составляющей русского философского мировидения. Автор предлагает использовать метод историко-генетического анализа существующих художественных картин мира традиционных и современных народов. По её мнению, с которым мне хотелось бы выразить свою солидарность, это «позволит упорядочить их базисную форму и будет способствовать сохранению целостности культуры региона, пониманию изначальной содержательности её знаковой системы и художественной образности. Все это позволит определить содержание, специфику и функции художественного наследия, равно как и пути его дальнейшего развития, сохранения памяти этноса, культуры региона, России в целом» [6, с. 193].
Хотелось бы рекомендовать данную статью не только тем, кто изучает вопросы философии как мировоззрения, но и всем, кто изучает культуру своей страны. В статье довольно много полезных ссылок на разнообразные источники из областей философии, культурологии, герменевтики.
Малиева Т. И., Читишвили М. И. Философия и наука, как факторы формирования мировоззрения
Полное описание источника: Малиева Т. И., Читишвили М. И. Философия и наука, как факторы формирования мировоззрения // Современная наука: актуальные проблемы и пути их решения. – Изд-во: ООО «Максимал информационные технологии», Липецк. – ISSN: 2307-8782. – 2015. - №7 (20). – С. 118-120. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=24333477
Объектом рассмотрения статьи является специфическое сотрудничество философии и науки в деле формирования структурных элементов мировоззрения. Целью статьи сами авторы определяют «рассмотрение специфики философской и научной детерминации формирования мировоззрения» [7, с.118]. Мировоззрение в данной статье рассматривается как система из трёх конкретных элементов, каждый из которых имеет принципиально важное значение и не может быть изъят без нарушения полноты объёма данного понятия. К этим составляющим относятся: 1) знания о мире; 2) этических и эстетических представлений (знаний о добре и зле, о красоте и уродстве); 3) представлений о нормальном (идеальном) обществе и нормальном (идеальном человеке) [там же].
По логике авторов данной статьи философия – это нечто существенно большее, нежели просто наука, объясняющая, как устроен мир. Практическое
значение философии, таким образом, «заключается в том, что она представляет собой не только совокупность знаний, но и формирует определённый образ жизни, конструируя идеальный образ мира и идеальный способ существования в нём» [7, с