Аннотация к 4-м монографиям. Краткое описание и сравнение
Теория Бенедикта Андерсона в «Воображаемых сообществах» основывается на трех основных принципах: фрагментация религиозного сообщества, упадок династического царства и изменение познаний времени. Потеря народного языка как ослабляющей церкви во Франции, медленный упадок монархии и просвещенный взгляд на прогрессивную историческую мысль - все это играет роль в представлении Бенедикта Андерсона.
Воображаемые сообщества сами по себе представляют собой сложную работу исторического компаративизма. В нем рассказывается о том, что такое социальный феномен национализма, как он возник и как он распространился по всему земному шару. Он не столько представляет и не проверяет теорию, сколько выстраивает коллекцию поразительных и, по крайней мере, когда они впервые сформулированы, зачастую нелогичных концептуализаций, с помощью которых можно справиться с этим явлением. Нации - это «воображаемые сообщества», реальные по своей эффективности. Они кристаллизуются в определенный исторический момент через механизм «печатного капитализма». Люди в определенном социальном положении, «креольские пионеры», являются привилегированными артикуляторами и носителями нового мировоззрения. Однажды сформулированная в Америке, это новое мировоззрение трансформируется и адаптируется к множеству новых контекстов. И это «мировоззрение», влекущее за собой не только воображение сообщества, но и переосмысление пространственных и временных связей во всем мире как абстрактных носителей повторяющихся форм нации. «Воображаемые сообщества» - это «грандиозный» рассказ об этом историческом процессе, заключенный между этими поразительными концептуальными формулировками.
Учитывая исторический сравнительный характер первоначального аргумента, это поразительно, что в этой области социологии влияние Андерсона кажется скромным и частичным.
Я хотела бы извлечь больше пользы из своего опыта как активного читателя, и я думаю, что понимание того, как социологи и философы смотрят на мир и написанное слово, мне очень поможет.
Я не стремлюсь дать действительно твердое резюме этой книги, поэтому я просто перечислю некоторые вещи, которые мне показались особенно интересными и соответствующими моему собственному интересу к Латинской Америке.
Андерсон определяет нацию как воображаемое сообщество, как ограниченное, так и суверенное. Народы воображаются, потому что их граждане не все знают друг друга. Нация - это ограниченная община, потому что, как говорит автор, «ни одна нация не может представить себя сопричастной человечеству». Нация является суверенной из-за того факта, что, когда нации были сформированы в начале 19-го века, Просвещение подрывало традиционную концепцию иерархического династического царства (с нациями, заменяющими царства), и это было возможно для основателей нации провозглашать ее свободной под Богом. И это сообщество, потому что «члены разных наций мира чувствовали такое горизонтальное товарищество друг с другом, что они готовы сражаться и умереть за свою нацию».
Мир раньше состоял из религиозных общин. Эти религиозные общины имели общие священные языки, которые были распространены среди разных народов на разные повседневные языки. По всей Европе люди говорили на своем родном языке в своих общинах, в то время как религиозная иерархия делала вещи на латыни; то же самое с мусульманским миром и арабским языком. Эти священные языки не рассматривались как произвольные системы знаков; они считались словом Божьим. Затем появилась печатная машина. Книга стала товаром (как выразился Андерсон, «в довольно особом смысле книга была первым товаром массового производства в современном стиле). Необходимость охватить лингвистически разнообразных читателей в Европе, которые превзошли духовно образованное меньшинство с латинским языком породили национальные языки
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Затем газеты приобрели известность: теперь у вас есть не только объединенная аудитория, которая читает один текст, но и все они читают его одновременно, и они сообщают им новости, которые по сути являются локальными. сообщество читателей газет, и они чувствуют связь с людьми, которых они не знают, но которые читают газету вместе с ними каждое утро. Это суть того, как печатный капитализм создал новые группы читателей и способствовал формированию национальных государств.
Национальные государства Америки были пионерами в отношении формирования наций, какими мы их видим в наши дни. Они не были лингвистически различными сообществами, потому что они разделяли язык со своими колониальными метрополиями. Более того, разные американские вице-короли говорили на одном языке - испанском. Андерсон рассматривает несколько ключевых факторов, повлиявших на формирование таких стран, как Аргентина, Венесуэла, Перу и Мексика. Одним из них является своего рода светское паломничество, в котором принимали участие те, кто путешествовал через Атлантику. Многие из этих попутчиков были частью «административной бюрократии испанской короны», и поэтому их жизнь была своего рода прогрессом вверх по лестнице. посты в системе. Не было «дома», куда можно было бы вернуться, потому что где бы они ни были представлены наивысшей точкой своего вознесения, и люди, которых они встречали на этом пути, их коллеги и друзья, становились частью этого сообщества бюрократов. Затем, когда у испанцев в Новом Свете были дети, их креольские потомки, которые составляли новую колониальную общину высшего сословия, оставались под контролем своих испанских правителей: самые высокие посты в испанских вице-королевствах почти всегда занимали мужчины, родившиеся в Испании. В конце концов, подчинение этих креольских аристократий испанской короной стало недопустимым.
Андерсон был не один в своих рассуждениях и репрезентациях идей. «Ориентализм» Эдварда Саида 1978 года, если не больше, поставил социальную и политико-идеологическую функцию культурного производства на повестку дня, тщательно уравновешивая то, что культура означает для современных читателей, с тем, что она имела в виду в политическом контексте происхождения и местоположения». значение «между когнитивным пониманием и социальной функцией. «Новые истористы» последовали его примеру и, подобно Саиду, обратились к Фуко (и к ментально-исторической традиции, вдохновленной им). Социальное встраивание литературного творчества было, в первую очередь, идеологической критикой, и в результате оно стало тесно связанным с феминистской и постколониальной мыслью. Что Андерсон (который сам обладал мощными постколониальными полномочиями) добавил ко всему этому, в первую очередь, социальное встраивание литературы, не как поэтического творчества или идеологического выражения, а как материального производства и коммуникативной практики.
Наиболее популярные теории модернистских перспектив национализма будут выявлены и сопоставлены с ориентализмом Эдварда Саида в попытке уловить конкретный момент времени, когда националистические настроения становились все сильнее.
В 1968 году Эдвард Саид написал книгу, которая навсегда изменила бы представление о современных исторических исследованиях. Несмотря на то, что многое изменилось с момента выхода ориентализма, историческое значение его исследований до сих пор заметно. Таким образом, французское интеллектуальное письмо о двух персах, посещающих Францию, и их реакции на французскую культуру изобилует примерами, подобными представленным в ориентализме.
Сказанное прослеживает начало его творчества с начала 18 века. Он утверждает, что европейцы начнут изучать языки Востока, чтобы овладеть своими знаниями обо всем на Востоке. Восток слабо определяется европейцами как большинство всего на востоке Европы, включая всю Азию, весь Ближний Восток и большие части Африки
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
