Анализ произведения Т. Гоббса "Левиафан".

Введение

Философское наследие знаменитого английского мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679) сыграло важную роль в формировании общественной мысли нового времени. Основная канва его взглядов на государства и общество – примат и нерушимость абсолютной власти, которая является гарантом мира и реализации естественных законов. В своих произведениях он значительно развил идеи об общественной природе. Основу его теории естественного права составляет идея общего естественного равенства людей, правового равенства в государстве.
В историю мировой философской и общественно-политической мысли Т. Гоббс вошел как автор трактата «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» («Левиафан»). Сочинение Т. Гоббса вышло в печать в 1651 году, но судьба его оказалась непростой – в 1683 году «Левиафан» был причислен к «пагубным книгам» и запрещен в Англии. В России труд Т. Гоббса также оказался под запретом – общество было не готово воспринять передовые идеи мыслителя, его идеи, касающиеся вопросов сути власти, роли человека в государстве и самого государства, обладающего силой вершить человеческие судьбы.
В настоящее время изучение трактата «Левиафан» дает представление о развитии общественно-политической мысли эпохи нового времени, взглядах Т. Гоббса, высказавшего весьма смелые для своего времени мысли. «Левиафан» состоит из четырех частей, и каждая его часть посвящена конкретным вопросам, касающимся взаимоотношений человека и государства. Следует отметить, что труд Т. Гоббса являет собой произведение, в котором органичным образом переплелись исторические факты, правовые идеи нового времени, собственные рассуждения мыслителя и библейские мифологические сюжеты. Удивительный колорит произведения позволяет понять и оценить всю совокупность проблем, волновавших передовых европейских мыслителей ХVII века, выявить попытки решения политических коллизий, с которыми столкнулись государства эпохи нового времени, в частности, Англия. Обращение к философскому наследию Т. Гоббса и его учению об обществе и государстве представляет сегодня особую актуальность для ученых историков, философов, политологов, поскольку благодаря ему, очевидны приоритеты развития философской мысли нового времени, а концептуальные идеи знаменитого мыслителя весьма неординарны и обогащают мировую философскую мысль.
Цель работы – проанализировать основные идеи и положения произведения Т. Гоббса «Левиафан».
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть природу человека в концепции Т. Гоббса,
2. Выявить взгляды мыслителя на государство, законотворческий процесс, соотношение власти и жизни подданных в государстве,
3. Проанализировать нравственно - христианский аспект правления, рассмотренный Т. Гоббсом в частях III - IV.
Работа состоит из введения, четырех частей, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


Часть I. О человеке
Первая часть трактата состоит из 16 глав, каждая из которых посвящена вопросам природы человека и социальной стороны его жизни. Главы I-VI посвящены особенностям чувств и способностей человека: ощущению, представлению, речи, мышлению, способности рассуждать, также человеческим «страстям», то есть, слабостям и порокам.
Человек – существо мыслящее, мысли людей рождены в результате влияния на сознание людей различных ощущений. Ощущения рождаются под действием различных раздражителей внешней среды, которые мы созерцаем, слышим, чувствуем. Наши мысли являются, таким образом, следствием отражения объективной реальности.
Основа мышления человека, как считал Т. Гоббс, заключается в способности понимать. Понимание приходит через ощущения, знаки, символы, речь. Пониманием на примитивном уровне обладают и животные. Например, собака бежит на зов хозяина, слыша его голос или кличку. Но только человек способен понимать идеи и мысли другого человека, так как он наделен абстрактным мышлением.
Способность к речи - важнейшая способность человеческого разума, точно также как способность к пониманию. Но люди часто не понимают друг друга, потому что у всех различные понятия и представления об одном и том же. В этом заключается суть «непостоянных имен», о которых рассуждает Гоббс. К непостоянным именам относятся имена добродетелей и пороков. Получается, что для одного мудрость, для другого-страх, для одного-ум и сдержанность, для другого - трусость и глупость.
Анализ основ человеческой природы (в понятиях ХVII века) дает представление о том, каково человеческое мышление), и к чему стремятся люди. Об этом мыслитель рассуждает в главах VII- XVI.
Согласно Т. Гоббсу, человеческое мышление способно оперировать как фактами, так и абстракциями. Наука способна вывести мышление человека на иной уровень, заставить его познать мир и его законы. Наука тесно связана с философией, и философы – это люди, обладающие «правильным» мышлением, то есть таким, которое способно не только фиксировать факты, а обобщать и синтезировать их, при этом делая правильные выводы.
«Религия только в человеке. Ввиду того что все признаки, все плоды религии находятся лишь в человеке, нет никакого основания сомневаться в том, что и семя религии находится лишь в человеке и состоит в некотором специфическом качестве или по крайней мере в таком значительном развитии этого качества, которого нельзя найти в других живых созданиях.» (Гл.XII)
Религия - изобретение человеческого разума, одно из средств приобщения к духовности, средство развития нравственности. Религия находится «в человеке», а это означает, что люди сами ставят себе запреты, ограничения, правила и критерии поведения. Человеку свойственно стремиться к высшему, к саморазвитию и духовному росту.
«Люди равны от природы», - делает вывод Т. Гоббс в гл. XIII. Несмотря на внешние различия, мы все обладаем равными правами, и если в чем-либо уступаем друг другу, то способны это компенсировать в других сферах деятельности. Если люди равны, значит, они должны обладать равными благами, даруемыми обществом.
«Страсти, делающие людей склонными к миру, суть страх смерти, желание вещей, необходимых для хорошей жизни, и надежда приобрести их своим трудолюбием. А разум подсказывает подходящие условия мира, на основе которых люди могут прийти к соглашению. Эти условия суть то, что иначе называется естественными законами…» (Гл. XIV)
Естественное состояние для людей, когда все их потребности, желания будут удовлетворены, является состояние всеобщего мира. Мир может быть достигнут в результате договорных отношений между людьми. В этом смысле они получают возможность пребывать в условиях «естественного состояния».
Гоббс убежден, что людям нужна естественная свобода. При этом потребности людей должны быть реализованы в благоприятных для них социальных условиях, поддерживаемых естественными законами. Естественные законы, как полагал мыслитель, есть источник справедливости. Несправедливость же есть не что иное, как невыполнение договора. А «…все, что не несправедливо, справедливо.» (Гл. XV)
Т. Гоббс - приверженец точного исполнения договорных обязательств, иначе ни о какой справедливости нет смысла рассуждать

. Если в обществе реализуются естественные законы, значит, его устройство логично, мудро, и такое государство будет процветать. Нарушая договор, люди делают первый шаг к несправедливости, которая способна повлечь за собой различные беды.
«Справедливость и собственность начинаются с основания государства.» (Гл. XV). Таким образом, только в справедливом государстве люди обладают собственностью, и эта собственность защищена. В противном случае государство не может защищать интересы людей, оказываясь слабым и нежизнеспособным.
Весьма интересным представляется определение личности, данное Т. Гоббсом. «Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которым эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции.» (Гл. XVI)
Получается, что каждый человек связан с другими людьми особыми социальными отношениями. Человек не может существовать без общества, а общество есть объединение миллионов индивидов. При этом индивидов связывают не только частные, но и государственные интересы.
Гоббс подчеркивает, что каждый несет ответственность за свои слова, решения и поступки. Но в ряде случаев, например, в суде от имени личности может выступать другой человек, представляющий его интересы. Позиция Т. Гоббса близка современному пониманию ответственности и представления интересов другого.
На основании изложенного можно прийти к выводу о том, что Т. Гоббс в первой части своего сочинения рассмотрел природу человека, специфику его мышления, восприятия, ощущения, с тем, чтобы плавно перейти к его общественной природе и доказать социальное равенство всех людей перед государством и его законами.


Часть II. О государстве
Вторая часть трактата «Левиафан» включает в себя главы XVII – XXXI. Данная часть в полной мере является выражением социально-политических взглядов Т. Гоббса. Из главы XVII мы узнаем, что такое государство в понимании мыслителя. Государство – это единый организм, который Гоббс сравнивает с мифическим чудовищем Левиафаном, которого не смогло победить ни одно оружие. Но цель государства в отличие от чудовища – не запугать людей, а обеспечить им гарантии безопасности. Создавая государство, «…люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося…необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов».
Получается, что государство – это особый страж мира и порядка. Оружием любого государства является власть правителя. В руках мудрого правителя власть направлена на соблюдение людьми естественных законов и соглашений. Если такое условие не будет соблюдено, люди способны будут опуститься до состояния войн и междоусобных распрей.
Большое значение Гоббс отводит вопросу коллективного объединения людей. Если каждый будет преследовать лишь свои собственные интересы, то государство как единая система не сможет существовать, и индивиды не получат должной защиты своих прав. Чтобы государственный механизм успешно функционировал, нужны те, кто будут представлять интересы общественных групп, речь идет об особых лицах, которым «большинство дает право представлять лицо всех» (Гл. XVIII). Таким образом, все отношения в государстве строятся на договорных началах. Интересы народа защищают его представители, наделенные особыми полномочиями.
При этом форма правления может быть любой – будь то монархия, республика или «народоправство». Главное, чтобы она устраивала общество. При любой форме правления интересы народа могут быть защищены. Для защиты интересов и существуют народные избранники или суверены, которым оказана особая честь и выражено доверие общества.
В главе ХХ Гоббс рассуждает о том, какие бывают государства. При этом их градацию мыслитель осуществляет по критерию основания. В его понимании существуют государства, «основанные на приобретении», и есть такие, в которых «верховная власть приобретена силой».
Прогрессивным является государство, власть в котором основана на приобретении. Люди выбирают своего суверена, основываясь на страхе. Но это страх не перед верховной властью, которая может учинить любой произвол, это страх разумный, основанный на необходимости нести ответственность за свои слова и действия. То есть, граждане справедливого государства несут ответственность друг перед другом в лице избранного ими суверена.
Правители в справедливом государстве – служители власти. «Служителями они являются потому, что то, что они делают, они делают не по собственному праву, а на основании полномочий других, а государственными - потому, что они делают это (или должны делать) на основании полномочий одного лишь суверена.» (Гл. ХХIII)
Но у государства много служителей. Его служителями являются все, кто приносит пользу и выполняет свою особую социальную миссию. Задача любого правителя – наставлять граждан. Эта важнейшая задача реализуется посредством его решений и приказов. При этом народ поддерживает связь с правительством посредством суверенов.
Гоббс был убежден, что прогрессивное государство должно иметь «детей». Об этом он рассуждает в главе XXIV. Дети государства - это его колонии. Как известно, Англия была одной из самых сильных и передовых стран Европы ХVII века, поэтому, расширяя свои колониальные владения, она богатела. Поддерживая колониальную политику страны, Гоббс выражает интересы своего времени и английских правящих кругов.
Важный интерес в рассуждениях Гоббса представляют его идеи в отношении гражданских законов. Соблюдение гражданских законов для жителей государства является обязательным условием, и все должны быть ознакомлены с ними. Нарушение законов есть преступление. При этом Гоббс считает, что суд должен быть избавлен от всех религиозных элементов. Понятия «грех» и «преступление» не тождественны, а греховные мысли еще не есть нарушение закона. Человек, на словах пожелавший кому-либо смерти, не является убийцей, так как акт преступления он не совершал.
Преступники должны караться государством. При этом цель наказания «не месть, а устрашение» (Гл. XXVIII) Наказание преступника есть благо для общества, так как, глядя на его страдания, другие граждане задумаются над своими поступками и не совершат недозволенного.
В своем сочинении Гоббс рассуждает о судьбах государств. Государства, как и люди, смертны. К угасанию государства приводят слабая верховная власть, разорительные войны, коррупция, несправедливое отношение к чужой собственности и другие причины. Государство может прийти к гибели, если его суверен слаб, не заботится о безопасности народа. При этом безопасность граждан заключается не только в их мирном, но и в безбедном существовании. Если государство бедно, суверен, по мысли Гоббса, плохо справляется со своими обязанностями.
Суверен ответственен не только перед людьми, но и перед Богом за свои решения и дела