Анализ философских идей

Введение

Философия ищет свои пути в различных способах отношения человека к миру, специфике понимания субъекта и объекта. Философская мысль связана с историей человечества, социальными процессами, которые происходят в жизни общества. Обращение к философии двадцатого века помогает лучше уяснить тенденцию развития мысли. Обращаясь к философии экзистенциализма как одному из направлений философии двадцатого века, нужно учитывать, что она формировалась после исторических катастроф – Первой и Второй мировой войны. Философский посыл мыслителей демонстрировал, что человечество развивается не тем путем. Философы-экзистенциалисты пытались выяснить основания социального и антропологического кризиса в двадцатом веке.
Тем не менее, проблематика практической философии начинается с глубокой древности. Различные философские концепции давали разные ответы на моральные проблемы. В двадцатом веке сформировалась экзистенциалистская парадигма. Возникло новое рассмотрение проблемы человека и вопроса, связанного со смыслом жизни.
Несмотря на все различия во взглядах экзистенциалистских мыслителей, общим для них является утверждение абсолютной значимости личностного начала в человеке, его выбора, ответственности и свободы. Оно базируется на общефилософском тезисе об уникальности и выделенности человеческого бытия по сравнению со всем остальным сущим. Человеческое бытие не может быть ни выведено из мировых процессов, ни оправдано никакими отсылками к внешней ему реальности.
Ж.-П. Сартр (1905-1980), французский философ, представитель философии экзистенциализма. Основные его работы: «Трансценденция Эго» (1936), «Набросок теории эмоций» (1939), «Воображение. Феноменологическая психология воображения» (1940), «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума» (1-ый том, 1960; 2-ой том незавершенный, 1985). Основная проблематика его философского творчества это онтологическая и антропологическая проблематика: бытие-в-себе и бытие-для-себя, проблема свободы, выбора и ответственности, человек как проект.
В своем произведении «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр формулирует основные положения своей философии. Поводом для написания этой статьи стали упреки в адрес экзистенциализма, Сартр выступил в защиту своей философии, изложив ее в доступном виде.
Целью данной работы является анализ философских идей Ж.-П. Сартра в работе: «Экзистенциализм – это гуманизм». В связи с этим ставятся задачи: выделить основные идеи его философии, сравнить его философские взгляды с другими философскими направлениями, попытаться выявить достоинства и недостатки философии экзистенциализма Сартра.


Анализ работы Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»
Сартр полемизирует с философскими направлениями, с религией, с различными политическими доктринами, в частности, с коммунизмом; а, также, с современной ему философией, с философией Канта; с христианскими доктринами, в частности с католицизмом и т.д

. Говорит о том, что философию экзистенциализма обвиняют в том, что она обращает внимание на человеческие недостатки, дурную сторону человеческой жизни.
Мысль Сартра движется вокруг человека. Человек, который выбирает себя, свой образ несет ответственность и за человека вообще. Свобода выбора и ответственность взаимосвязана. Свидетельством тому является чувство тревоги, возникающее в связи с этим. Сартр говорит о том, что каждый человек обязан задаваться вопросом – действительно ли его поведение является примером для всего человечества? Помимо ответственности за свои действия, тревога возникает в связи с ответственностью за других людей.
Сартр говорит о том, что вместе с развитием атеизма, помимо неверия в Бога, разрушается понимание априорного существования ценностей. Он оперирует термином немецкого философа Хайдеггера – заброшенность. Заброшенность в том смысле, что Бога нет, и человек фактически оказывается в ситуации произвола. Сартр ссылается на Достоевского, что Бога нет и все дозволено. Вывод из этого положения в мире следующий, по Сартру, человек свободен.
Проблематика практической философии начинается с глубокой древности. Различные философские концепции давали разные ответы на моральные проблемы. В двадцатом веке сформировалась экзистенциалистская парадигма. Возникло новое рассмотрение проблемы человека и вопроса, связанного со смыслом жизни. Вопрос о божественной инстанции, апелляция к которой либо обязательна, либо, напротив, категорически запрещена, не только делит экзистенциалистов на два лагеря - религиозный и атеистический, но и прямо сказывается на трактовке моральных норм: так называемый атеистический экзистенциализм, особенно сартровский, принципиально антинормативен.
Несмотря на все различия во взглядах экзистенциалистских мыслителей, общим для них является утверждение абсолютной значимости личностного начала в человеке, его выбора, ответственности и свободы. Оно базируется на общефилософском тезисе об уникальности и выделенности человеческого бытия по сравнению со всем остальным сущим. Человеческое бытие не может быть ни выведено из мировых процессов, ни оправдано никакими отсылками к внешней ему реальности.
Человек, как говорит Сартр, это абсолют, хотя и «абсолют несубстанциальный». Это значит, что и само человеческое бытие не содержит в себе никаких предданных свойств и характеристик, из которых можно было бы вывести какие-то строго определенные предписания для поведения. Эта антинатуралистическая и антисубстанциалистская установка нашла свое наиболее полное выражение в сартровской формуле: «человек - это ничто» («у человека нет природы»), или, что то же самое, человек полностью свободен, более того, он «осужден быть свободным».
Сартр показывает, что всех экзистенциалистов независимо от того религиозны, они или нет объединяет тезис: «Существование предшествует сущности»