Альтруизм, волонтёрство, помощь другим

Введение

Изучение феноменов альтруизма, помощи и сотрудничества позволяет более глубоко понять природу человека и определить истоки его общественных форм жизни.
Актуальность данной проблемы обусловлена, с одной стороны, все усугубляющимся центробежными тенденциями в обществе, которые ведут к разрыву социальных связей, а с другой стороны, необходимостью определить, на каком фундаменте выстроены те социальные институты, на которых основано организованное существование общества сегодня.
Анализ литературы показал высокий уровень интереса к данной проблематике в исследовательских кругах. Вопрос о природе и проявлениях феноменов альтруизма и сотрудничества изучается с антропологических, социологических, экономических и философских позиций.
Так, в работе З. Фрейда «Неудовлетворенность культурой» представлено обоснование культуры, как явления производного от психической природы человека, впоследствии обретшего статус регулятора ведущих инстинктов человека – Эроса и Танатоса, обеспечивающего консолидацию индивидов в обществе.
В работе Ф. Фукуямы «Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции» общество предстает как механизм, относительная устойчивость которого обеспечивается хрупким равновесием двух граней человеческих эмоций – эмоции желания, которые отвечают за альтруистические стратегии и стремление к сотрудничеству, и эмоции тимоса, которые толкают человека к конкуренции и агрессии.
Объект исследования – социальный мир человека.
Предмет исследования – альтруизм, сотрудничество и помощь другим, как феномены человеческого поведения.
Цель исследования – анализ специфики альтруизма и сотрудничества как феноменов современного мира и социальных практик общества.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
рассмотреть биологические предпосылки формирования социальных качеств человека;
изучить философские подходы к интерпретации проблемы феноменов альтруизма, сотрудничества и помощи;
исследовать современные междисциплинарные подходы к соотношению альтруизма и эгоизма;
охарактеризовать специфику понимания помощи в рамках биоэтики.
Работа состоит из введения, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы.


§ 1. Биологические предпосылки развития социальных качеств человека
Начало научной дискуссии о содержании социально-биологической проблемы относится к публикации труда Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор». Это было связано с тем фактом, что постановка Дарвином вопроса о происхождении человека выходила за границы исключительно морфологического подхода и включала в себя его психологические черты и особенности поведения.
Наряду с этим, морфологический подход к генезису Homo sapiens, основы которого часто видят в гоминидной триаде, уже подразумевает выход за рамки морфогенеза.
Интерес и продолжающиеся и в наши дни споры вокруг наследия Ч. Дарвина также обусловлены тем, что он стремился продемонстрировать родство не только соматических, но и психологических черт человека и животных и некоторых особенностей их поведения.
Ключевым вопросом почти всех дискуссий о происхождении человека после Ч. Дарвина стал вопрос об эволюционной преемственности социального поведения. Ч. Дарвин исходил из предпосылки, что Homo sapiens – это существо, подготовленное эволюцией в ходе филогенеза к социальному образу жизни. Данное мнение разделяли и развивали Ф. Энгельс, П. А. Кропоткин, К. Лоренц, Д. К. Беляев, В. П. Эфроимсон и др. Эта линия исследования позволила более глубоко трактовать социальные качества человека. Антропогенез при таком подходе предстает как единство психологических, морфологических и экологических преобразований, которые обуславливают социальный образ жизни Homo sapiens.
К числу ключевых эволюционных феноменов процесса становления Homo sapiens относится антропологическая триада. Её структурные компоненты составляют видовая морфологическая особенность гоминид, в которой доминирующим признаком выступает крупный мозг, труд и способность к интенсивной психической эволюции, которая ведет к развитому уровню интеллекта. Эта триада также является совокупностью видовых параметров, заключающих в себе биологические и социальные качества человеческого индивида. При этом в эволюции человека ключевую роль сыграло не появление крупного мозга вообще, а формирование мозга особой антропологической формации. Мозг стал субстратом высокоразвитого интеллекта, на фундаменте которого формируется особое отношение человека к миру, воплощенное в специфической форме человеческой жизнедеятельности – труде. Мозг сформировал возможность перехода к иному образу жизни, фундаментом которого стал труд, существенно модифицировавший разные виды биологической адаптации.
В процессе биологической эволюции была сформирована надбиологическая общность людей, которая развилась в социальное бытие. Первой формой общественной самоорганизации стало первобытное стадо, чье развитие было связано с необходимостью обеспечения устойчивости. Обеспечение устойчивости возможно только в рамках развивающейся системы коммуникации, поэтому наряду с сигнальной системой общения начинает формироваться новый тип коммуникации – речь. Речь, опосредуя общение человека с природой, с одной стороны дополнительно отделила его от природы, а с другой способствовала формированию абстрактного мышления, когда понятие предмета отделено от самого предмета. Это привело к усложнению психики человека и, как следствие, формированию духовного мира.Таким образом, антропогенез представляет собой сложное комплексное сочетание процессов, в результате человек одновременно формируется и как новый вид, и как социальное существо, обладающее способностью к общению. Именно комплексный процесс антропогенеза сформировал человека, как уникальное существо. Дальнейший ход естественного отбора выразился в следующих признаках:
морфо-физиологические предпосылки формирования речевой деятельности;
тенденции к образованию устойчивых брачных пар и избирательные отношения индивидов в ходе их образования;
развитие стадного инстинкта и появление альтруистического поведения, которое выполняло задачу противостояния внутренней и внешней агрессии, что в свою очередь связано с отбором на стрессоустойчивооть и стрессируемость.
Обычные биологические закономерности видового развития сменяются социально-историческими закономерностями.
Также необходимо уточнить, что подразумевается под «социальностью» и социальными качествами человека. Социальность представляет собой способ адаптации популяции к внешней среде.
Этот способ создает и поддерживает стабильные виды поведения, которые поддаются координации и делают возможными совместные формы жизни популяции, выраженные в следующих характеристиках:
согласованность действий в целях жизнеобеспечения (например, совместная охота);
согласованность поведения, которая связана с воспроизведением потомства и включением его в сообщество;
контроль и регуляция поведения членов популяции в их связях друг с другом и по отношению к «чужакам».
На современном этапе активно развивается эволюционная концепция генезиса социальных качеств человека. С учётом полученных в последние десятилетия результатов исследований эволюционных психологов и зоопсихологов стало возможным рассматривать социальные качества человека как биологического вида, и, учитывая биологические особенности человека и общие с другими видами протосоциальные элементы поведения, конструировать эволюционную модель социальной жизни человека.
Под социальной эволюцией признается процесс усложнения и (или) оптимизации структуры группы, который сопровождается интенсификацией жизнедеятельности и (или) ее гармонизацией.
Таким образом, социальная эволюция представляет собой наступление нового этапа социальной организации. Единицей социальной эволюции выступает социальная группа, единая по принятым параметрам, в которой внутренние связи преобладают над внешними, которая имеет и определяет свой территориальный ареал расселения, свои границы и собственный вариант будущего.
Исходной предпосылкой для выявления условий формирования первоначальных элементов социальных качеств человека, является понятие «протосоциальности». Протосоциальность – это совокупность качеств животных, которая стала фундаментом для формирования специфической – создаваемой самими животными – среды. Протосоциальными практиками являются комплекс установок и действий, нацеленных на оптимизацию отношений внутри популяции, свидетельствующих об актуализации особями новых аспектов среды, контроль которых реализуется с помощью психики и в сотрудничестве с другими особями.
Когда формируется стабильная стратегия выживания внутри популяции, происходит развитие и усложнение протосоциальных практик с учетом особенностей среды. Возрастает давление на «экологическую нишу», растет «моральная плотность» внутри популяции и все это в совокупности обуславливает необходимость формирования новых стратегий и новых регулятивов поведения. Эти регулятивы включаются в стратегию и обуславливают новый этап эволюции вида.

§ 2. Философия о специфике феномена альтруизма и сотрудничества
В философии феномен альтруизма, готовности человека помогать другим рассматривается в диалектической взаимосвязи с полярной формой человеческого поведения – конкуренцией. Сотрудничество и конкуренция представляют собой две противоположные, хотя и диалектически взаимосвязанные формы осуществления взаимодействия людей, каждая из которых раскрывается через такие понятия, как индивидуализм и коллективизм.
В философии можно выделить две крупные традиции осмысления данных феноменов. Первая из них раскрывает механизм взаимосвязи конкуренции и сотрудничества сквозь призму экономических отношений, вторая сосредотачивается на диалектике данных понятий, рассматривая их как проекцию человеческой природы вообще. В процессе усложнения социальной организации общества, сотрудничество и конкуренция оформились в соответствующие формы социальной связи.
Так, например, по теории Т. Парсонса, социальная система – форма социальной связи, формируемая процессами и состояниями социального взаимодействия между действующими субъектами; качественно она большее их суммы. Она включает в себя четыре вида независимых переменных: ценности – представления о желаемом типе социальной системы; нормы – конкретные способы ориентации действий индивидов в конкретных ситуациях; коллективы – группы людей, реализующих общую цель на основе норм и ценностей; роли – программы согласованного поведения людей.
Социальная связь (интеракция) – взаимодействие людей или воздействие групп людей друг на друга в форме непрерывного диалога; межличностная непосредственная коммуникация, ключевой особенностью которой признается способность индивида «принимать роль другого».
В ключе символического интеракционизма рассматривается содержание социального взаимодействия. С этой позиции, каждое социальное явление выступает как непосредственное взаимодействие людей, реализуемое на основе восприятия и использования общих символов, значений и т. д. Таким образом, объект социального познания интерпретируется как совокупность символов человеческого окружения, включенных в определенную «поведенческую ситуацию». Выделяют три формы взаимодействия:
кооперация – взаимодействие (сотрудничество) групп или нескольких индивидов в целях решения общей задачи;
конкуренция – групповая или индивидуальная борьба за обладание дефицитными благами (собственность, деньги, власть, престиж);
конфликт – явное или скрытое столкновение конкурирующих сторон. Конфликт может возникнуть и в кооперации, и в конкуренции.
Наиболее ярко такие формы взаимодействия проявляют себя в современной экономической жизни людей, в частности, в сфере бизнеса, где конкуренция выступает ведущим механизмом развития.
Философский подход к осмыслению феноменов конкуренции и сотрудничества основан на познании природы человеческой натуры. Так, например, диалектика конкуренции и сотрудничества, в своих высших формах выраженные в явлениях агрессии и морали, является тем механизмом, посредством которых американский философ Ф. Фукуяма объясняет процесс исторического развития.
Ф. Фукуяма признан как один из самых авторитетных и известных ученых США и является представителем классического высококвалифицированного типа западных интеллектуалов, которые одновременно ведут научную работу, педагогическую и политическую деятельность и мнение которых учитывается в самых высоких политических кругах.
Ф. Фукуяма стал известен благодаря своей концепции современного мирового развития, которая, несмотря на критику и коррективы, вносимые исторической реальностью, по-прежнему занимает прочное место в интерпретации современного мира в условиях глобализации.
Мировую известность Ф. Фукуяма обретает после выхода в 1989 г. статьи «Конец истории?», которая впоследствии в 1992 г

. была переработана в книгу с аналогичным названием. Отдельное внимание в своей концепции Ф. Фукуяма уделяет анализу природы и особенностей человека. По его мнению, правовое равенство людей должно строиться на фундаменте человеческой природы, и задача современного мира в том, чтобы защитить этот фундамент от вторжения стремительно развивающихся биотехнологий.
Он пишет: «Мы хотим защитить весь набор наших сложных, развитых натур от попыток самомодификации». По его мнению, только в силу естественно данной биологической природы человек оказался в состоянии достичь того положения, какого он достиг в развитых странах Запада и на пути к которому он находится в других регионах планеты.
Ф. Фукуяма дает широкий обзор становления человеческой природы. В результате эволюции сложился геном человека, который обусловил структурно-функциональную специфику человеческого мозга и сделал возможным появление таких способностей, как разум и эмоции.
Разум обеспечивает функционирование эмоциональной сферы активности, а эмоции дифференцируются на эмоции желания, то есть комплекс «мирных» чувств, нацеленных на самосохранение индивида и влекущих его к солидарности, сотрудничеству, альтруизму и т. д., и эмоции тимоса – комплекс агрессивных чувств, которые проявляются через риск, стремление к конкуренции и т. п. Также Ф. Фукуяма особенно выделяет чувство морали, которое продиктовано биологической организацией человека. Эмоции создают ценности и нравственные нормы. На одном уровне с эмоциями, то есть как прямая функция мозга, находится культура, здесь же располагается и правовая интуиция.
Природа человека в совокупности с его сознанием образуют так называемый «фактор икс» – некую целостность, определяющую видовое достоинство человека. Таким образом, Ф. Фукуяма придает ключевое значение биологическому началу человека в становлении всех его надприродных структур и указывает, что «существует тесная связь между природой человека и человеческими понятиями прав, справедливости и морали». Также, по мнению Ф. Фукуямы, социальные структуры общественной сферы деятельности человека тоже определяются «не культурой, а биологией».
Философу и биологу, лауреату Нобелевской премии Конраду Лоренцу принадлежит оригинальная концепция современной цивилизации, жизни и целостности которой угрожает восемь «смертных грехов», которые можно интерпретировать в контексте глобальных проблем человечества. Сравнивая человека с хищником и отмечая, что человек является единственным фактором отбора, определяющим развитие своего вида, К. Лоренц заключает, что в своих действиях человек по агрессии превосходит любой биологический вид. Конкуренция человека с человеком действует, как ни один биологический фактор до него, и разрушает практически все созданные им ценности, которым управляет только коммерческий расчёт. Под давлением конкуренции между людьми видоизменяется и искажается понимание того, что является благом для человечества в целом и для отдельного человека, в частности.
Понятие ценности подменяется понятием средства, инструмента как того, что позволяет человеку одержать верх в конкурентной борьбе. По мнению К. Лоренца, «гибельное заблуждение утилитаризма можно определить как смешение средства с целью». Это поднимает вопрос о том, что больше разрушает душу современного человека: стремление к наживе или невероятный темп жизни. Современная политика, по мысли К. Лоренца, стремится гипертрофически увеличить мотивы, побуждающие человека к конкуренции. Именно постоянная спешка и боязнь не преуспеть в этой конкурентной борьбе виновны в утрате человеком важнейших качеств. Одним из таких качеств является рефлексия.
По мнению К. Лоренца, в процессе становления человека определяющую роль сыграл тот момент, когда индивид, активно познающий окружающий мир, поместил в поле своего исследования самого себя. Одним из негативных последствий спешки является очевидная неспособность современного человека хотя бы недолгое время остаться наедине с самим собой.
Таким образом, человек страдает от психических перегрузок, которые вызваны темпом жизни и конкурентной борьбой с другими людьми. И, по мнению К. Лоренца, даже если допустить, что перенаселение Земли несколько замедлится, «экономический бег человечества наперегонки с самим собой и без того достаточен, чтобы его погубить». 
Вся жизнедеятельность человека обусловлена действием системы мотивации «удовольствие – неудовольствие», которая в сочетании с некоторыми другими её свойствами могут привести в условиях жизни современного человека к опасным искажениям этой системы. Само действие данной системы восходит к таким экологическим условиям, при которых рассматриваемый механизм выработался в истории человека, как биологического вида.
Первобытный человек, как охотник, был полностью зависим от случайной добычи, а крупным хищникам того периода он мог противопоставить только примитивное оружие, которое не давало ему никакого превосходства, так что жизнь его проходила в состоянии страха. При таких условиях многое, что в современном понимании расценивается как отрицательное качество, в условиях первобытного существования являлось единственной стратегией выживания. 
Гибельные ошибочные действия этого же механизма в условиях современной цивилизации, по мнению К. Лоренца, могут быть объяснены его филогенетически возникшим устройством и его главными физиологическими качествами – привыканием и инерцией. Так, ещё в древности философы осознали, что, если человек чрезмерно эффективно следует своему инстинктивному стремлению получать удовольствие и избегать неудовольствия, это не идёт на пользу его развития.
З. Фрейд, развивая собственную концепцию культуры, пришел к представлению о человеке, как жертве общественных противоречий, причины которых скрываются в инстинктивной человеческой природе. Следуя пессимистической традиции А. Шопенгауэра, З. Фрейд полагает, что «жизнь, как она нам дана, слишком тяжела для нас», поэтому человек вынужден искать средства, облегчающие ему существование в мире.
Проблема взаимоотношения индивида и общества исследуется З. Фрейдом в контексте двух антагонистичных сил, выступающих базисом человеческой природы – Эроса и Танатоса – инстинкта жизни и смерти. Стремление к разрушению вынуждает культуру утверждать и насильственно поддерживать этические нормы, которые вступают в противоречие с психикой человека и мешают достижению счастья.
Этот фактор, который обосновывает и поддерживает высокие стандарты, одновременно выступает и фактором потенциальной непрочности культуры: «в силу этой изначальной враждебности людей друг к другу культурному обществу постоянно грозит развал». Достижения культуры на пути консолидации людей под влиянием Эроса находятся под постоянной угрозой уничтожения со стороны постоянного стремления к разрушению (Танатос). Таким образом, по заключению З. Фрейда, смысл развития культуры заключается в борьбе между инстинктом жизни и инстинктом разрушения.
И, наконец, совершенно самобытное понимание природы феномена альтруизма людей, противостоящее их разобщенности, было сформировано в русской религиозной философии. Самобытность русской философии была обусловлена долгой традицией русской культуры, развивающейся под глубоким влиянием православия. Каждая культура имеет свои фундаментальные основания, которые в определенные эпохи непосредственно, а в другие исподволь обуславливают формирование её ключевых нравственных, духовных и иных ценностей и смыслов. Для русской культуры таким фундаментальным основанием является христианство, которые не только способствовало оформлению национального самосознания, но и определило основополагающие принципы русской культуры, такие как, в частности, соборность.
Специфическое понятие «соборность», которое впоследствии получило развитие в философии В. С. Соловьёва, было выработано русским философом А. С. Хомяковым. Соборность – это единство людей на духовной основе. Понимание помощи друг другу, сотрудничества, как высшей формы единения людей предложено в философии общего дела Н. Ф. Федорова. Н. Ф. Федоров ставит фундаментальную задачу воскрешения всех ранее существовавших людей на основе научных достижений. Как полагал Н. Ф. Федоров, эта задача может быть осуществлена только при объединении сил всего человечества. Именно это и есть общее дело всех людей.
Философ убежден, что «общее дело» будет эффективным только при условии общечеловеческого участия. В процессе реализации проекта воскрешения люди должны осознать, что все они братья.

§ 3. Альтруизм и эгоизм: проблема соотношения
Общество современного типа, основанное на принципиально ином типе мышления и виде социально-культурных связей, отличается рядом характеристик (в частности, процессами глобализации, экологическими проблемами, ускоренными темпами информатизации). Однако ключевым параметром общественного развития является уровень и характер развития культуры, поскольку именно культура, как надприродная сфера человеческих интересов, на высшем уровне связывает все виды жизнедеятельности людей.
Культурная глобализация, нашедшая выражение в виде глобального распространения массовой культуры, апеллирует к конструктам постмодернистской философии, если и не напрямую, то опосредованно через теории американского прагматизма.
Прагматизм как субъективно-идеалистическое направление в философии, сложился в США в конце XIX – начале XX вв. Прагматисты выступали за качественную реконструкцию философии, переориентацию её на решение ежедневных проблем, встающих перед человеком. В рамках этики прагматизм продолжил традиции утилитаризма. Его последователи утверждают земное обоснование морали и отвергают как абсолютные ценности, так и универсальные, внепространственные и вневременные законы.
Воздействие философии постмодернизма на классический американский прагматизм было существенным, что позволило ряду философов утверждать их тождественность. Наиболее ярко синтез постмодернистских и прагматических идей выразился в феномене неопрагматизма, в частности в точке зрения Р. Рорти, непосредственно противопоставляющего традиции западной культуры с её классической идеей истины «социально-политической культуре ...буржуазных демократий, основанных на лояльности, солидарности к данному типу сообщества и для которых истина – это способ достижения лучшего состояния».
Прагматизм (включая постмодернистские разработки) становится магистральной идеей глобализма как «вестернизации» с её принципами операционализма и инструментализма. Он вводит новые этические принципы, определяющие картину мира.
К числу таких принципов необходимо отнести следующие: инструментальность ценности разума, целесообразную деятельность в качестве основной стратегии, отказ от постижения основ бытия в пользу отработки технологий решения проблемных ситуаций, рациональную этику, направленную не на духовное содержание индивида, а на её потребности, прагматизм, как наиболее эффективную стратегию человеческого поведения в противоположность альтруизму.
Таким образом, наследием постмодернизма в обществе начала ХХI в., становится парадигма этического развития, основанная на определенном типе личности, руководствующейся в своем поведении принципами целесообразности, а не альтруизма.
Характерной чертой данного типа личностного сознания, по мнению Ю. В. Ожогиной, является уверенность в возможности управлять любой ситуацией на основании рационально выработанной стратегии, отвечающей требованиям ситуации и собственным потребностям.
Данная мировоззренческая этическая парадигма, являющаяся доминирующей в современном обществе, которое находится в ситуации поиска нового направления развития общественного устройства, представлена широким диапазоном отдельных теорий и практик, в основе которых лежит прагматический подход. В сфере практической деятельности данный тип личностного сознания получил выражение через внедрение и массовое распространение таких сфер знания, как связи с общественностью.
Несмотря на то, что в гуманитарных дисциплинах антагонистической парой понятию «альтруизм» служит понятие «эгоизм», междисциплинарных исследований на стыке социологии, биологии и нейрофизиологии, теоретической разработки и экспериментального изучения взаимоотношения этих феноменов до сих пор проведено не было.
Эгоизм определяется как теория, в соответствии с которой «Я» индивида выступает основой мотивации и целью его собственных действий. В своём поведении такой субъект может быть чрезмерно склонён к поглощенности собственными потребностями и получаемой выгодой. Альтруизм же ассоциируется с готовностью человека бескорыстно пренебречь своими интересами и потребностями в пользу других людей.
Однако в зарубежных исследованиях альтруизм не имеет такой абсолютно позитивной окраски, как это характерно для отечественной науки, причем по целому ряду причин