Аллегорические толкования книги Песнь Песней.

Введение
Многовековая история толкования Песни Песней свидетельствует о неоднозначном понимании и предназначении Книги. Автор типологического метода Феодор Мопсуетский рассматривал Песнь Песней как прославление супружеской любви, вершину любовной поэзии. Многие иудейские богословы считали книгу непристойной, описывающей плотские отношения, в которой ни разу не упомянуто имя Божье.
В иудейской и христианской традициях господствовала аллегорическая интерпретация Песни Песней. Главный герой отождествлялся с Богом, а героиня - с народом Божьим (Израилем или Церковью), с верующей душой, с Девой Марией. Подтверждением этому является иудейская традиция чтения Книги на Пасху, накануне праздника Воскресения Христа. В XVIII-XIX веках с возникновением богословской библеистики аллегорическое толкование Песни Песней стало вытесняться. Толкователи XIX века видели в Песни Песней драму с тремя главными героями: Суламифь (Суламита), ее возлюбленным пастухом и царем Соломоном, в которой царь уводит девушку в гарем, но чистая любовь Суламифь к пастуху побеждает.
В XX веке Песнь песней стали связывать с «культом плодородия». Экзегеза современности является попыткой отстоять аллегорическое толкование Песни Песней.
Задача работы: описать историю, разнообразие и два направления аллегорических толкований книги Песнь Песней Соломона в христианстве и иудаизме, составить их сравнительный анализ, выявить значение этого текста для современности. Методы: изучение и сравнительный анализ толкований библеистов Книги Песнь Песней Соломона, обобщение и систематизация.
Авторство и время написания книги Песнь Песней
Авторство книги Песнь Песней по христианской и иудейской традиции приписывается царю Израильского государства Соломону, который жил примерно в 965-928 годах до Р.Х. По Библейскому преданию, у Соломона было семьсот жен-цариц и триста наложниц» (1Царей 11:1-3). И, благодаря любовной тематике книги, Соломон считается ее автором и персонажем. Учитывая, что многие книги Библии были анонимными, авторство которым приписывалось потомками, принято считать, что мудрец, поэт и царь Соломон является автором Книги Песнь Песней условно.
Подтверждением этому являются следующие доводы. Автор книги Песнь Песней не говорит с читателем от имени Соломона, хотя в книге много монологов героини и от ее имени, от имени юноши. Соломон присутствует в тексте в третьем лице или упоминается в контексте сравнения, события не показаны его глазами (3:7-11, 1:5, 8:11-12, 1:4, 1:12).
Однако, для Книги Песнь Песней имя Соломона в заглавии необходимо в доказательство того, что эта книга - «лучшая из песен» мудрейшего из царей. Присутствие Соломона дает представление о времени происходящих в книге событий - о золотом веке правления Соломона, который превзошел всех царей земли богатством и мудростью. Золотой век - это образ, противопоставляемый скромной прозе сельского ландшафта, поэтому некоторые библеисты называют образы Соломона и пастуха синонимичными.

Содержание и место книги в Ветхом Завете
Книга Песнь Песней Соломона - одна из библейских учительных книг: 17-я книга Танаха, 4-я книга Священного Писания, каноническая книга Ветхого Завета. В еврейской Библии книга Песнь Песней следует непосредственно после трех великих агиографов, – книг Псалмов, Притчей и Иова, – и пред книгою Руфь.
Песнь Песней не была известна так широко, как другие учительные книги. Она не цитируется в других ветхозаветных книгах, в Новом Завете, а упоминание о ней встречается только послании апостола Павла к Ефесянам и в Апокалипсисе. В Священное Писание книга была включена позднее всех остальных.
Название «Песнь песней» означает лучшую из всех кем-либо и когда-либо воспетых. Повествование в книге ведётся попеременно от Суламифь, Соломона и пастуха без выделения персонажа, от чьего имени идёт текст. В книге выделяют менее важных персонажей: стражи, обходящие город, дщери Иерусалимские, шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, жительница садов, овцы, козы, кобылица.
На первый взгляд, вся Песнь Песней описывает чистую супружескую любовь, освященную Господом при сотворении человека. В настоящее время без аллегорий книга толкуется трояко: как сборник свадебных песен, как история любви царя Соломона и девушки Суламифь, как противопоставление чистой любви Суламифь к пастуху и женской участи в гареме Соломона.
Однако всем этим толкованиям противоречат возвышенный изысканный язык, стилистическое единство и взаимосвязь фрагментов книги, большое количество метафор, наличие понятий, названий, неизвестных по другим книгам Библии, что говорит о глубоком смысле книги

. Примечательно, что некоторых иудейских общинах запрещалось читать Песнь песней до достижения человеком тридцатилетнего возраста.
Разнообразие аллегорических толкований книги
Песнь Песней Соломона
Песнь Песней – единственная книга Ветхого Завета, которая понимается очень по-разному. Это разнообразие объясняется тем, что, во-первых, исследователи брали для анализа иногда не весь текст, а отдельную строчку, детали текста, которые получали неожиданный иносказательный смысл. Для иудейского толкователя груди героини (Песнь 4:5) могли означать Моисея и Аарона, для христианского - Ветхий и Новый Заветы.
Во-вторых, традиционная экзегеза была апологетической и назидательной. Апологеты доказывали, что Песнь Песней не эротика, а возвышенное произведение о любви. Назидательная экзегеза ставила задачу увести верующего от соблазнительных помышлений и занять его ум и сердце возвышенными образами и смыслами.
В иудейской символической традиции и у блж. Августина книга иносказательно понимается как описание взаимоотношений Бога с Его народом (Израилем). В христианском аллегорическом толковании как брак Христа и Церкви. Об этом очищенной благодатью Христа таинственном и облагораживающем соединении писал апостол Павел: святое Писание «под именем Невесты разумеет Церковь, а Женихом нарицает Христа». Этот метод толкования развили Ориген, свт. Григорий Нисский и бл. Феофилакт.
В конце ХIХ века профессор Аким Олесницкий обратил внимание на описание Невесты, сближающее ее образ с палестинской природой и отождествил ее со Святой Землей, возрожденной любовью Божией, а образ Жениха, озаряющего Землю, - прообразом Мессии.
В православной традиции считается, что метафорически книга Соломона несет тройственный духовный смысл: 1) идеал возвышенной любви Бога к людям и людей к Богу; 2) пророческие описания о Богородице, 3) принципы духовного взрастания человеческой души на пути к Богу.
На западе популярным является мариологический подход к трактовке Песни Песней. Под невестой понимается Божья Матерь, поэтому к Богородичным праздникам литургические тексты западной церкви включает отрывки из книги Песнь Песней.
В протестантском толковании, укрепились такие образы: девушка – церковь, юноша - триединый Бог вообще. Жених с невестой обручены после пришествия Иисуса Христа. До второго пришествия невесте следует быть готовой к долгожданной свадьбе, т.е. доказать свою любовь, верность, преданность жениху.
В конце XIX века на основе наблюдений коронования новобрачных, подобно царственному, был предложен обрядовый подход толкования Песни Песней как антологии свадебных народных песен о любви. Согласно религиоведческой традиции XX века Песнь Песней несёт в себе следы языческого «культа плодородия» и как любовная лирическая антология, не связанная с каким-либо ритуалом.
Согласно православного вероучения, в Песни Песней раскрываются темы: 1) исихазм двенадцати ступеней духовного возрастания Макария Великого; 2) стяжание Святаго Духа Божия (по учению прп. Серафима Саровского); 3) гносеологическое исследование шести основных ступеней духовного возраста человека по учениям прп. Исаака Сирина; 4) догмат о втором пришествии Христа и воскресении мертвых современного исследователя Георгия Зайцева, ссылающегося на труды Игнатия Брянчанинова и Иоанна Лествичника.
Три основных направления в аллегорическом толковании Книги Песнь Песней Соломона
В аллегорическом толковании Песни Песней Соломона можно выделить три основных подхода:
духовно-таинственный смысл книги Песнь Песней – это союз Христа и Церкви;
аскетический – книга об отношении Христа с отдельной и каждой человеческой душой;
мариологический, когда под невестой понимается Матерь Божия.
Союз Христа и Церкви – таинственный смысл Книги
В христианской Церкви на 5-м Вселенском Соборе было отвергнуто буквальное толкование Песни Песней как плотской любви, освященной брачным союзом (автор Феодор Мопсуэстийский), и утвержден духовно-таинственный смысл Книги. Этот взгляд отличался от древнееврейской традиции, подразумевающей под образом Жених Мессию, а под образом Невесты – еврейский народ.
Св. Ипполит Римский, Афанасий Великий, Филон Карпасийский, сторонники догматического толкования, в книге Песнь Песней усматривали историческое изображение воплотившегося Мессии-Слова, ставшего плотию, и видели союз Христа и Церкви.
По мнению свт. Афанасия Великого, Книга написана «таинственно, с загадочным иносказанием, и смысл догматов, в ней заключающихся, содержится не в букве, а скрыт под нею глубоко...»