Альберт Швейцер философия жизни

Введение

Альберт Швейцер — совершенно уникальное явление в истории культуры. Масштабом личности он скорее напоминает деятелей эпохи Возрождения, сочетавших в себе интерес и талант к множеству разнообразных видов искусства, ремесла и науки, в равной степени — к теории и практике. Философа, теолога, музыканта и врача, практически своими руками построившего госпиталь, в котором он работал до конца жизни, Швейцера с детства волновали и занимали вопросы этики. Занятия философией, теологией и историей культуры были для него не столько самоцелью, сколько подспорьем в формировании собственной этической концепции. И когда эта концепция — этика благоговения перед жизнью — была сформулирована, она не осталась сухим теоретическим конструктом. Альберт Швейцер демонстрировал ее всей своей жизнью, каждым решением и поступком поэтому значительная часть реферата уделена его биографии: она сама по себе — не менее важная часть его этической концепции, чем все теоретические труды, вместе взятые.
Один из этических парадоксов, которые мыслителю необходимо было разрешить — это отношения между добродетелью и счастьем. Ни главенство добродетели над счастьем (жизнь исключительно для других), ни главенство счастья над добродетелью (жизнь исключительно для себя), взятые в чистом виде, его не удовлетворяли. Следовало найти способ уравновесить их, и Швейцер сделал это довольно остроумно: разнес их во времени. А. А. Гусейнов пишет об этом так: «если счастье и добродетель никак не хотят уступить первенство друг другу, компромисс может состоять в том, что какое-то время главенствует счастье, а какое-то время — добродетель. Говоря более конкретно, первую половину жизни человек может и должен жить для себя, по законам счастья, а вторую половину — для других, по законам добродетели. И чем лучше человек послужит себе (разовьет свои силы, способности), тем лучше он сможет служить другим людям. В этом смысле первая — порочная, «языческая»— половина жизни является подготовительной ступенью ко второй — добродетельной, христианской — ее половине».
Источниковую базу работы составили исследования таких авторов как А.А. Гусейнов и др. В качестве первоисточника была задействована автобиография А. Швейцера «Жизнь и мысли» и другие его труды.
Целью работы является анализ жизни и философии А. Швейцера. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть детали его жизненного пути, убеждения, события;
Проанализировать его философские, этические взгляды.


Альберт Швейцер: жизненный путь

Альберт Швейцер (1875 — 1965) родился в семье протестантского пастора в Германии, в городе Кайзерберг (территория нынешней Франции). Почти все его предки как по материнской, так и по отцовской линии были учителями или священниками. Окончив школу и, затем, гимназию, он поступил в Страсбургский университет, где изучал теорию музыки (с детства он умел играть на органе), философию и теологию. Степень доктора философии Швейцер получил чуть позже в Сорбонне, защитив диссертацию на тему «Философия и религия Эммануила Канта»; чуть позже он стал доктором теологии с диссертацией «Тайна мессианства и страдания. Очерк жизни Иисуса». За время университетского образования он успел также отслужить год (1894 — 1895) в германской армии, не прекращая, впрочем, посещать лекции. В 1899 он получил священнослужительский сан протестанстского пастора, и, почти сразу, должность профессора на богословском факультете. Попытки выяснить, каким на самом деле был Иисус и что Он делал, получили название «поисков исторического Иисуса». В основе этих поисков лежало предположение, что подлинный Иисус отличается даже от того Христа, Которого мы видим в Писании и Который в определенном смысле является результатом богословских построений Павла и других первых христиан. По мере продолжения поисков исторического Иисуса все больше крепло чувство, что тот Иисус, Которого находили в евангельском рассказе, бессознательно выдумывался теми, кто Его искал, и в результате Он оказывался на удивление похожим на ищущих: «В каком положении мы находимся сейчас только из-за того, что уже в самом начале христианства многие авторы, чтобы сделать собственные идеи более весомыми, ставили под своими произведениями имена апостолов!…Они всего лишь следовали распространенному в древности обычаю, который и в более поздние времена не встречал возражений: произведения, в которых излагаются мысли какого-то человека, писать от его имени».
Швейцер разделял приверженность основному историческому методу и целям либеральных исследователей. «Как сильна была бы христианская истина в современном мире, если бы ее отношение к исторической истине было таким, каким оно должно быть! Вместо того чтобы предоставить исторической истине ее права, христианство, как только историческая истина создавала для него трудности, начинало обрабатывать ее всеми возможными способами…».Однако он разошелся с ними в своих выводах, серьезно усомнившись в их объективности. Он считал, что они подходили к изучению жизни Иисуса со своими собственными предвзятыми представлениями, а затем принимали или отвергали рассматриваемый материал в зависимости от того, соответствовал ли он этим представлениям. Христос в исследованиях Швейцера не стал отражением типичного либерала 19-ого века. В Иисусе Швейцер увидел, скорее, вполне эсхатологически настроенную личность, верившую в скорое наступление конца света и в Свое собственное второе пришествие (парусию) в связи с этим концом. Иисус верил в это и учил этому. Для нас здесь главное заключается в том, что, по мысли Швейцера, эсхатологическую фигуру Иисуса не следует переделывать в абсолютно современного человека.
Тем не менее, само отношение к вере и Церкви у Швейцера оставалось искренним и соответствующим его лютеранской вере, он был лютеранским пастором: «старался пробудить любовь к Церкви и сделать торжественный час воскресной службы потребностью души

. Я учил их уважать церковные догматы, но в то же время твердо помнить слова апостола Павла о том, что где дух Христа — там свобода».
Кроме занятий философией и теологией, он много времени уделял музыке: как теории (в 1904 году им была опубликована монография о творчестве Иоганна Себастьяна Баха), так и практике (он руководил Баховским хором). И вот, в возрасте 30 лет, в 1905 году, добившись уважения и признания во многих сферах, он совершает резкий поворот. Тем не менее, нужно сказать, что эта идея пришла к нему намного раньше: «В одно прекрасное летнее утро в Гюнсбахе, на Троицу (это было в 1896 г.), я проснулся с мыслью, что не должен принимать доставшееся мне счастье как нечто само собой разумеющееся, но обязан отдать что-то взамен. Продолжая неторопливо обдумывать эту мысль в постели под щебетание птиц за окном, я решил, что смогу считать свою жизнь оправданной, если буду жить для науки и искусства до тридцатилетнего возраста, чтобы после этого посвятить себя непосредственному служению людям. Много раз до этого я пытался понять, что означают для меня лично слова Иисуса: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Теперь ответ был найден. В дополнение к внешнему у меня было теперь я внутреннее счастье».
Бросив все свои прежние занятия, Альберт Швейцер поступает на медицинский факультет Страсбургского университета. В своей автобиографии позже он объяснит это так: «Я сказал себе, что до тридцати лет считаю себя вправе читать проповеди, заниматься наукой и музыкой, но после этого рубежа посвящу себя непосредственно служению людям... Изучая естественные науки, я почувствовал, что соприкоснулся с действительностью, что нахожусь в среде людей, для которых каждое утверждение требует обоснования и действия. Изучение естествознания для меня больше, чем совершенствование знаний. Оно явилось событием в моей духовной жизни».
В 1913 году Швейцер получает звание доктора медицинских наук, защитив диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса». Вскоре после этого он с Еленой Бреслау (на которой женился за год до этого и которая успела окончить курсы медицинских сестер) уезжает в Африку, где планирует совмещать медицинскую практику с пасторской.
Его целью был Габон — маленькое государство в Центральной Африке, колонизированное французами. Там он обосновывается в поселке Ламбарене, в который почти сразу после его приезда начинают съезжаться больные со всей страны, услышавшие о появлении настоящего европейского врача. Там, среди нищеты и болезней, он практически в одиночку строит госпиталь, на ходу осваивая профессии архитектора, прораба, садовника, строителя, грузчика, — и все это параллельно с врачебной практикой, помогала в которой ему только жена. Помощь с оборудованием и питанием, впрочем, стали оказывать выздоравливающие больные, но, стоило только работе пойти на лад, как началась Первая Мировая война. Как житель Эльзаса, Швейцер был отправлен во французские лагеря, и освобожден только в 1918 году. После этого некоторое время он оставался в Европе, читая лекции и выступая с органными концертами: следовало собрать деньги, чтобы рассчитаться с военными долгами и собрать достаточную сумму для восстановления ламбаренского госпиталя. В этот период, в 1923 году, Швейцер публикует одно из главных своих сочинений: двухтомную «Философию культуры».
Наконец, в 1924, через десять лет после отъезда из Африки, он снова возвращается в Ламбарене. Там он продолжает строительство пришедшей в упадок за прошедшие годы больницы; теперь она «включала около 50 зданий (хирургическое, гинекологическое, терапевтическое, инфекционное, неврологическое отделения, лепрозорий, родильный дом и т. д.) на почти 700 больных различного профиля, имело сад фруктовых деревьев, места отдыха больных и служебные помещения». Кроме этого, Швейцер больше был не один: для практики и учебы у знаменитого врача сюда приезжали молодые врачи из стран Европы (большая часть из которых, впрочем, не задерживалась надолго). Основной штат состоят из 5 врачей и 16 сестер ; санитарами работали местные жители, получившие стараниями Швейцера минимальные необходимые познания в медицине.
В 1939 году Швейцер собрался было снова посетить Европу, но, услышав транслировавшуюся всеми радиостанциями речь рейхсканцлера Гитлера, развернулся обратно. Предчувствие не обмануло Швейцера: вскоре началась Вторая Мировая война. Два года спустя к нему в Ламбарене смогла приехать Елена, до этого остававшаяся с дочерью в Европе из-за губительного для ее здоровья африканского климата. На протяжении всей жизни Альберта супруга оставалась его поддержкой и опорой.
После конца войны Швейцер снова начинает бывать в Европе. Он навещает дочь и четверых внуков, а также читает лекции в различных университетах (поскольку лечение в ламбаренском госпитале было бесплатным, Швейцеру приходилось самому зарабатывать деньги на оборудование, лекарства и т. д. Работу в госпитале он не прекращал до самой смерти).
В 1949 к Швейцеру обращается с просьбой о поддержке Альберт Эйнштейн, который, кроме прочего, был основателем Пагуошского движения ученых, ратующего за всеобщее разоружение, международную безопасность и предотвращение ядерной войны. В попытке остановить гонку вооружений, которая могла привести к разрушительной ядерной войне, к Эйнштену присоединились знаменитый философ Бертран Рассел, физик Фредерик Жолио-Кюри и многие другие ученые, в том числе — Альберт Швейцер. Гуманист и филантроп, он поддерживал противоядерное движение, несмотря на то, что правительство США оказывало на него давление, угрожая закрыть ламбаренский госпиталь. Последнего, к счастью, не произошло, — и Швейцер продолжал работать в африканском госпитале до самой своей смерти в 1965 году