Актуальные проблемы российского права

Введение

Актуальность темы. Проблема мотивов личности представляет собой сложную психологическую проблему, в которой можно выделить следующие основные проблемы. Проблема индивидуальной мотивации, мотивации и сферы мотивации личности.
Проблема мотивов и мотивации является одной из основных и наиболее сложных в психологии. Трудность заключается в том, что системная природа ума наиболее четко проявляется в мотивах и целях; Они действуют как неотъемлемые формы умственного отражения. Многие психологи подчеркивают, что потребности и мотивы являются основой личности человека.
Несмотря на выдающуюся важность самой проблемы, психологи по сей день даже не могут определиться с понятиями и отношениями между ними.
Когда ищут ответ на вопрос, «что такое мотивы», нужно помнить, что это одновременно ответ на вопросы: «зачем», «для чего», «почему», «отчего человек ведет себя именно, а не иначе»? Чаще всего бывает так, что то, что принимают за мотив, позволяет ответить только на один или два из перечисленных вопросов, но никогда на все.
Цель исследования. Рассмотреть и проанализировать вопросы категории и локализации мотива; соотношения аффекта к разуму; вопрос воли человека; поле поведения и мотив.
Реферат состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.


КАТЕГОРИЯ МОТИВА

Существенное значение имеет в психологии и категория мотив. Уже в первых психологических теориях ученые рассмотрели источник деятельности и попытались найти причину, которая заставляет человека двигаться и искать мотивы, лежащие в основе нашего поведения. Были попытки найти материальное объяснение этим атакам, и мотивы были связаны с движущимися атомами и «духами животных» [1, с. 6]. Были теории, которые говорили об их нематериальности.
Таким образом, Платон говорил о страстных и похотливых душах, которые служат носителями мотива, и Лейбниц полагал, что активность, побуждение к действию, является свойством души - монады. Однако, независимо от интерпретации типа мотива, он обычно был связан с эмоциями и был одной из главных проблем всех психологов[1, с. 8]. Поэтому, само собой разумеется, что в современной психологии понятие мотив (потребность, желание, стремление) стало ведущей категорией почти всех психологических школ.
Прежде чем войти в психологические категории и проникнуть в научный язык, идея мотива всегда и везде (под разными названиями) возникала во всех случаях, когда возникал вопрос о причинах человеческого поведения[1, с. 12].
Мотив (от лат. «мовео» - двигаю) - это то, что движет живым существом, ради чего оно тратит свою жизненную энергию[2, с. 3].
Мотив не может быть объяснен всесторонне, кроме неразделимых связей и первоначального включения в систему тех детерминант - образа, позиции, действия, личности, которые формируют общую структуру психической жизни[2, с. 5]. Его «служение» в этой жизни состоит в том, чтобы придать импульс поведению, сосредоточиться на цели и поддерживать энергетическое напряжение поведения, пока цель не будет достигнута.
Как необходимая «защита» всех действий и их «воспламеняющегося материала», мотив давно выражается на уровне повседневной мудрости в различных представлениях о чувствах (например, удовольствии или отвращении), мотивациях, желаниях, стремлениях, желаниях, силе воли и т. д. [2, с. 10] От мирской мудрости к научным объяснениям следует начинать с представлений об этом предмете в то время, когда изучение психологических проблем было вопросом философов.
ЛОКАЛИЗАЦИЯ МОТИВА

В древности не только проводилась четкая грань между сенсорным познанием и мышлением, но также между этими разрядами явлений и побуждениями человека. Это нашло отражение в представлении о различных «частях» (в функциях Аристотеля) души. Пифагор, Демокрит, Платон помещали разум в голове, мужество - в груди, чувственное вожделение - в печени[3, с. 11].
У Платона это различие стало этическим. Он считал разумную душу (она была вложена в голову, ближайшую к небу, вечную сферу идей) высшей собственностью человека. Низкий - «голод» - часть души ведет к более глубоким целям, мешает благородным мотивам. Задача «приручить» этих разрывающих людей в разных импульсных направлениях была возложена на Духа. Платон описал в изобразительной форме проблему конфликта мотивов в знаменитом мифе об автомобиле, в котором растягиваются две лошади разных цветов - черный и белый; Каждый движется в своем направлении[3, с. 12].
Историк Р. Уотсон видит иронию этой истории в том, что основной вклад философа Платона, который, прежде всего, выдвинул причину, сводился к психологии, чтобы подчеркнуть иррациональное в человеке.
Среди функций души Аристотель выработал стремление «к чему-то» или «к чему-то». За этим стояла перенесенная психология и недавнее возрождение того, что мотив всегда имеет направление в содержании, поскольку цель, к которой стремится организм, может быть целью только через наглядное представление цели[3, с

. 14].
Стремление неразрывно связано с ощущением. Он сигнализирует, была ли достигнута цель, вызывая у субъекта удовольствие или отвращение. Таким образом, объективно присущее желание тела (значительный мотив, заставляющий тело действовать) соотносится с субъективно переживаемыми чувствами. В результате вопрос о связи между мотивационными факторами и эмоциональными факторами становится актуальным для многих теорий.
Эмоция сама по себе (удовольствие или боль) не является поведенческим мотивом у Аристотеля, а сигналом к достижению стремления. Аристотель рассматривает аффект как важный мотивационный принцип.
Если стремления связаны с организмом, то концепция воздействия связывает психологию с этикой, с отношением к другим людям. Считается, что человек действует плохо в случаях, когда аффективный ответ является либо чрезмерным, либо недостаточным[3, с. 15]. «Всякий в состоянии гневаться, и это легко, также и выдавать деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это по отношению к тому, кому следует и насколько и ради чего и как следует». Крайности аморальны. Но между ними есть «золотая середина». Оптимальное состояние, когда речь заходит о деньгах, - это щедрость, а отрицательные полюсы - это пустая трата или скупость[3, с.17].
Платон дал разум силы устанавливать импульсы. Согласно Аристотелю, благодаря своему личному опыту и систематическому обучению человек может найти нужные эффекты.
Воспитание эмоций осуществляется в действии. «Человек становится праведным человеком, праведный, а умеренный человек действует умеренно, и без такой деятельности даже чей-то разум не станет хорошим человеком».
Таким образом, мотиву был дан моральный знак, определяющий смысл реального действия. Сам акт взял на себя роль творческого начала персонажа (личности).
АФФЕКТ И РАЗУМ

Связь между разумом и аффектом занимала важное место в психологическом взгляде философских школ в эллинистический период. Прежде всего, школа стоиков отвергла разделение Платона на рациональное и иррациональное. Все психические процессы считались разумными. Страсти, желания, аффекты были приписаны ошибочному мышлению, делающему их болезненными состояниями души[4, с. 12]. Разум, в котором рассматривалось основное терапевтическое средство (своего рода «логотерапия»), может от него избавиться.
В эпоху распада древней цивилизации в учении Августина в качестве основной мотивации действий души вместо мышления и аффектов (эмоций) выступает особая сила воли, чуждая всем материалам, имеющая в качестве инструментов, мозг, органы чувств и движения. Отпечатки вещей в этих телах не содержат в себе никаких знаний[4, с. 13]. Воля, выраженная во внимании, превращает эти впечатления в чувственные образы. Все другие психические процессы возникают и изменяются посредством чисто духовной волевой деятельности. Она превращает свою душу в себя и становится источником восприятия ее внутреннего опыта как личности[4, с. 21].
ПРОБЛЕМА ВОЛИ

Волюнтаризм восходит к Августину, который в последующие века воспринимается через серию учений о мотивационном приоритете воли в психической организации человека. Начиная с Августина, вопрос о взаимосвязи непроизвольного и произвольного в реакциях и действиях человека был предметом многих философских дискуссий и школ. Понятие произвола было связано с процессами в организме, которые контролируются воспринимаемой целью и умственными действиями субъекта как конечного причинного события[1,с. 12].
Психологические соображения соотносятся с глобальной философской и религиозной проблемой свободной воли. Первый резкий поворот к новым объяснениям пришел с открытием Декартом рефлексивной природы поведения в его учении о страстях. Эта доктрина провозглашает бескомпромиссный дуализм для человека. Материальное тело появилось в образе автомата, который приводится в движение внешними импульсами, взаимодействие которых становится восприятием и элементным чувством, а конечным эффектом является «отек» мышц[5, с. 8]. В то же время организм активируется «излучением» другой, бестелесной субстанции, из которой исходят акты сознания и воли, а также высшие интеллектуальные чувства.
Картезианский дуализм преобладал три столетия. Его размышления в конечном итоге стали версией необходимости «двух психологий» - объяснительных методов, в которых видны причины явлений, изучаемых в физике механики. Описательное (или понимание) интуитивно проникает в психическую жизнь, чтобы понять ее уникальность, ее озарение богатыми культурными ценностями.
Однако уже во времена Декарта была предпринята величественная попытка объяснить с геометрической строгостью, основанной не на интуиции, а на логическом анализе мотивов поведения человека как физического и духовного существа