Афинское право
Афинское право
.doc
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Уже к началу первого тысячелетия до н.э. скотоводство, являлось одной из основных отраслей Древней Греции, однако оно постепенно уступало место земледельческим работам.
Важно, что ремесло, которое в некоторой степени достигло высокого развития, постепенно начинает отделяться от земледелия, занимая отдельную нишу, как самостоятельная отрасль. Труд земледельца, пастуха и ремесленника приобретает определенный почет. Противоположное данным занятием торговое дело считается еще отчасти позорным.
Семьи с аристократическими корнями получают наилучшую и наибольшую часть добычи от военных походов. В их распоряжении находятся большие скотоводческие фермы.
Во время Древней Греции народная масса включала в свой состав свободных земледельцев, которые проживали семьями в отдельных общинах и владели совместной землей.
Каждая семья в порядке определенного жребия, получала свой надел земли, с которого обеспечивала себя и оплачивала повинности. Имущество и орудия труда перешли в их собственность и передавались по наследству потомкам.
Социальное расслоение также затронуло и сельские общины. Образовались безнадельные и многонадельные общинники, а также батраки – феты.
Власть в то время осуществлялась путем народных собраний, а также советами старейшин и племенными вождями (базилевсами).
Все описанные выше перемены делали неизбежным появление особой власти, которая была бы в состоянии оградить сложившиеся отношения от родовых традиций, обеспечить безопасность получаемых богатств, гарантировать послушание рабов.
Для всего этого было необходимо создать определенные средства насилия, которые не могли создать в рамках родовой общины. Данной новой и особой публичной властью стало государство.
Одним из многочисленных древнегреческих городов являлись древние Афины, которые были образцом древнегреческой рабовладельческой демократии. На основании вышеизложенного данная тема является актуальной на сегодняшний день.
Цель работы – изучить афинское право.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть первоисточники афинского права.
Изучить основные черты афинского права.
3.Рассмотреть право Афинской республики.
Первоисточники афинского права
Важно, отметить, что главным источником афинского права в период демократического расцвета был именно закон. По официальным данным теория связывала требовательное соблюдение аспектов с самой сутью демократического правления. Отметим, что «если в государстве будут соблюдены все законы, то соответственно будет сохранена и демократия» - это слова одного из политических деятелей Афинского государства, Эсхина.
Гражданская присяга, которую принимал каждый молодой житель Афин по достижении своего совершеннолетия, гласила «И я буду подчиняться властям…и повиноваться принятым аспектам…И, если кто-нибудь будет отменять данные законы или не подчиняться им, я не допущу этого, но буду защищать данные законы один и совместно с другими».
Помимо значительного количества законов, которые были приняты народным собранием, в Афинах, также существовали и иные систематизированные своды законов. К данным законам относятся аспекты Драконта, которые относятся к VII веку до н.э. Известность данных законов заключается в их особой жестокости: к примеру, укравшие овощи и фрукты получали тоже наказание, что и убийцы – смертную казнь.
При этом законы Драконта, также ограничивали кровную месть, установив, что ответственность за такое деяние, как убийство не должна быть распространена, как в прежние времена, за свои поступки должен отвечать только сам виновный. Также законной практикой становится примирение с убийцей и его родом с помощью выкупа.
Законы Драконта, также позволяли различать умышленное и неумышленное убийство, назначая за неумышленное убийство не смерть а изгнание, то есть такое же наказание, какое назначалось за причинение телесных повреждений.
Драконт, введением своей законодательной базы освободил убийцу от ответственности, если его действия были совершены с целью самообороны.
В тоже время подстрекатель, был наделен такой же ответственностью, как и исполнитель.
Что касаемо жесткости наказаний, которые были назначены за кражу, то за данной жесткостью скрывается исторически объяснимое стремление собственников имущества оградить его от пережитков первобытного коллективизма.
С приходом к власти Солона, законы Драконта, были отменены, за исключением ряда постановлений об убийстве. С указанных пор афинское право оставалось несистематизированным. Существенная его часть была, как и в прежние времена, не писаным обычаем.
Осуществляя суд, гелиэя могла создавать каждый раз новую форму, придерживаясь определенным убеждениям. Фиксация законов производилась на специальных деревянных досках или на каменных стелах, с целью доступности для каждого жителя Афин.
К глубокому сожалению, ни аспекты Драконта, ни Салона не сохранились в полином состояние и целиком. Они известны по большей мере, только из произведений авторов того времени.
Действую в течение некоторого ряда столетий, афинское право имело массу противоречий; формально действующими были такие аспекты, которые очень давно вышли из применения. И наоборот, большое количество новых аспектов не имело урегулирование правом. Учитывая данные обстоятельства верховный суд Афин – гелиэя – мог брать во внимание не только аспекты и обычаи государства, то есть ее писаным и не писаным правом, а также убеждением, создавая норму права своим решением.
Когда речь идет об обычае, берутся во внимание те нормы права, которые будучи известны с очень древних времен, оказались по ряду причин не отмеченными и не записанными.
Большинство из них носило сакральный, то есть священный характер и относились к делам культа, религиозным преступлениям, семейным отношениям и т.д.
"Судебный оратор Лисий сообщает, например, что Перикл советовал применять в делах о религиозных преступлениях не только писаные законы, но и неписаные, на основе которых жрецы дают свои разъяснения"1.
Дело в том, что свободы совести в Афинах не было. Несоблюдение религиозных правил и запретов строго каралось.
Основные черты афинского права
Важно отметить, что во времена существования афинского права рабский труд был широко использован в государственных, а также в частных организациях, а не только в домашних хозяйствах. Основными источниками рабов были в первую очередь военные походы, пиратство и торговля рабской силой. Рабами были в основном «варвары», то есть не представители греческой нации. В тоже время считалось позволительным иметь раба греческой национальности
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
По словам Аристотеля – «варвары» по своей природе должны служить рабами у эллинов. Однако свое мнение также высказывали наиболее передовые греческие мыслители, по мнению которых рабство противно человеческой природе. Данные воззрения чаще всего встречались у некоторых софистов.
Софисты – это представители особого направления греческой философии, основным положением которых служило утверждение относительности человеческого познания и невозможности показать познания абсолютной истины.
Подвергая особой критике, установленные традиционные взгляды, в особенности религию, софисты сыграли весьма прогрессивную роль в истории греческой философии. С течением определенного времени софисты заработали дурную славу, как люди, которые сделали своей профессией шарлатанство и мошенничество.
Но данная дурная слава, берет свое начало от определенной группы софистов, а также тем их последователям, которые опошлили учение и превратили его в торговый промысел.
Более прогрессивная группа софистов требовала политического равенства, а также широкой демократии.
В тоже время рабы считались не субъектами, а объектами права, так как свобода была основным, а также необходимым условием правоспособности. Рабы не относились к людям, они были лишь одушевленными орудиями. Как правило, рабов переводили на оплату оброка. Раб мог в данных случаях создавать лавочную или мастерскую и получать подобие правоспособности, так как ему было необходимо заключать юридические сделки. Также практиковался и отпуск рабов на волю. Однако, вольноотпущенные рабы не получали никаких гражданских прав и зачислялись в категорию «чужих». Они не могли владеть земельными угодьями.
Отпущенные на свободу рабы попадали в особенное положение непосредственной зависимости от своего бывшего хозяина, который и в дальнейшем являлся для них покровителем.
Вольноотпущенный раб, должен был проживать несколько лет или до своей смерти в усадьбе господина и продолжать служить ему. Рабы не имели права вступать в брачные отношения без разрешения хозяина, а если они умирали, не заимев детей, их имущество переходило в собственность хозяина.
Среди свободных жителей Афин не было равенства. Чужеземные народы назывались метеками и не могли воспользоваться правом гражданства. Они были ограничены в правах на имущество, то есть в покупке домов и земель. Каждый чужеземец должен был выбрать себе своего непосредственного простата (покровителя) из среды граждан Афин.
Правами граждан, могли пользоваться лишь те, у которых мать или отец были гражданами Афин. Проверка гражданских прав осуществлялась на собрании дема.
Отметим, что в области вещного права после реформы Клисфена и Солона произошли существенные изменения, значительно увеличившие удельный вес частной собственности (особенно в V в. до н.э.).
Однако, институт частной собственности все-таки не достиг данного развития, как в Римской империи. В Афинах собственность рассматривалась как благо, которое было предоставлено государством. Крупнейшие собственники облагались разными налоговыми сборами в пользу государства.
Также в афинском праве были известны права на чужие вещи.
Это было нечто вроде римского сервитута и представляло собой право владельца землей, который не обнаружил воду на принадлежавшем ему земельном участке после прорытия колодца не меньше 20 м., на пользование водными ресурсами соседа два раза в день и в определенном количестве.
Из договоров, в афинском праве были следующие: договор найма поклажи, договор купли-продажи, товарищества, поручения и комиссии.
Важно отметить, что в брачном и семейном праве Древней Греции надо отметь не полноправное положение представительниц женского рода. Женщины находились под опекой мужа или отца и считались недееспособными. При вступлении в брачные отношения выбор женщины не имел никакого значения, так как выбор будущего мужа зависел от ее родителей, и, как правило, вступающие в брак не знали друг друга до самой помолвки. Жена при вступлении в брак была обязана приносить с собой приданное, которое возвращалось ей только в случае развода или после ее смерти передавалось ее отцу. Основными поводами для развода, могли служить такие факторы, как бесплодие жены, а также прелюбодеяние одной из сторон. Брак во времена Древней Греции, был обязанностью граждан, и его основная цель была основана на рождение детей.
Что, касаясь наследственного права, то в случае смерти, имущество переходило его семье или ближайшим родственникам. В данном случае, женщины не могли претендовать на наследство.
Немаловажное изменение в области наследственных отношений, подорвавшее родовую собственность, внес закон о завещаниях, которые был принят по предложению Солона. Данный закон, позволял завещателю, наследовать свое имущество тому, кому он захочет, если только у завещателя не было законных наследников. Правда, издание данного закона, имело ряд оговорок. Действительным завещание признавалось, только в том случае если завещатель не находился в состоянии тяжелой болезни, не был околдован, не был заключен в оковы, или не был вынужден необходимостью, или находился под влиянием представительницы женского пола.
Немаловажно то, что в уголовном праве Древней Греции с особенной резкостью отмечается рабовладельческая сущность греческого права.
В нем описывается четкое различие между наказаниями, которым могут быть подвержены рабы и свободные.
К рабам могли быть применимы только лишь наказания связанные с телесными побоями.
Демосфен, знаменитый греческий оратор и политический деятель (384-822 гг. до н. э.), напрямую заявил что, осуществившие преступление, должны быть подвержены телесным наказаниям, а свободные от данных наказаний должны быть освобождены.
К свободным гражданам, могли быть применены следующие виды наказаний: лишение гражданских прав, смертная казнь, изгнание, конфискации и штрафы.
Заключение в тюрьму применялось только в том случае, если мера пресечения требовала избежать возможного побега.
Особенно жестокими были наказания, которые были связаны с политическими преступлениями.
Для примера, всякий, кто пытался пойти против демократического строя, были объявлены врагами Афин, и любой желающий мог без всякого наказания убить его. Также конфискации было подвержено все его имущество, а десятая часть его была посвящена греческим богам.
Тела казненных изменников обязательно вывозились за пределы государства и выбрасывались без всякого погребения. В результате чего, можно отметить, что в афинском уголовном праве было видно сильное влияние религиозной направленности.
В судопроизводстве применялось два порядка по возбуждению дел: первый порядок представлял возбуждение судебного процесса только в случае инициативы потерпевшего, а второй порядок, представлял собой возбуждение дел по инициативе простого гражданина или должностного лица
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
