Афинское демократическое государство в V-VI вв.

Введение

Афинская демократия, возникшая примерно в VI веке до н. э. в греческом городе-государстве (известном как полис) Афины, включающем сам город и прилегающую территорию Аттики, является одной из древнегреческих демократий и часто описывается как первая известная демократия в мире. Другие греческие города также создавали демократические государства, но большинство из следовали Афинской модели, а также не по истории одного из них не сохранилось такого большого количества источников.
Афины практиковали политическую систему, при которой разделялась законодательная и исполнительная власть. Участие в политичекой жизни государства не было открыто для всех жителей, оно было ограничено числом взрослых граждан мужского пола (т. е. к управлению не допускались женщины, рабы и иностранцы), число которых составляло не более 30% от общей численности населения.
Актуальность нашей работы объясняется необходимостью изучения одной из древнейших демократических систем для понимания особенностей этой политической системы, ее современного состояния и.т.д.
Объект исследования – Афинское демократическое государство.
Предмет исследования – политическая система и социальной устройство Афинского государства.
Цель исследовния – проанализировать Афинское демократическое государство с точки зрения истории государства и права.
Объект, предмет, цель исследования обусловили постановку следующих исследовательских задач:
Рассмотерть политическое устройство Афинского государства,
Оценить степень развития права,
Проанализировать социальное устройство в Афинах
Методология исследования определена принципами системного и междисциплинарного подходов. Следуя принципам первого из них, мы рассматриваем изучаемые сферы как совокупности определенного числа элементов. Они образуют группы и подгруппы. Применяя второй подход, мы выносим предмет исследования за рамки исторической науки и используем методы из других областей научного познания. В нашей работе изучение истории происходит в тесной связи с такими дисциплинами как политология, экономика, социология, правовдение и.т.д.
В основе методологической базы исследования лежит принцип историзма, предмет исследования рассматривается как совокупность субъективных и объективных факторов. Также, работа основана на принципах объективности, опоры на исторические источники и всесторонности. Руководствуясь принципом объективности, мы используем ценностный подход. Те или иные исторические события подвергаются определенной оценке. Мировая история знает примеры общепризнанных достижений человечества, которые составляют безусловные достижения культуры и человеческого бытия. Исходя из этого, все факты и деяния прошлого можно оценивать, соотнося их с такими достижениями и, на основании этого, выносить оценочное суждение. Среди них называются ценности религии, государства, права, нравственности, искусства, науки.
Широко в работе применен и причинно-следственный анализ, где те или иные особенности и процессы сравниваются по причинам и следствиям. Стоить отметить, что причинно-следственный анализ применялся не только как элемент сравнительно-исторического метода, но и как вполне самостоятельный. Любое событие вызывается одновременным воздействием бесконечного множества условий. Считать все эти условия причинами события не рационально (из-за их бесконечности) и некорректно, причинно-следственный анализ и позволил нам определить достаточность тех или иных условия для рассматривания их как причины того или иного результата.
Вопросы демократии в Древней Греции подробно изучены в работах зарубежных и отечественных ученых. Это проблематике посвящены исследования В.П.Безескула, который в своих работах отстаивал теорию, что демократия в Афинах представляла собой народное творение, появившиеся благодаря работе целого ряда деятелей и поколений. Схожую точку зрению выражал и занитель российского антиковедения М.С.Куторга, который в качестве определяющего политического субъекта в Афинах называл демос, лидеры которого выражали интересы большинства. О.А.Ручинская рассматривает Афинскую демократию с точек зрения соверменной политологии. И.Е.Суриков в своих работах проводит анализ органов государственной власти Афинской демократической республики.


Развитие демократического политического строя в Афинах
Афины не были единственным полисом в Древней Греции, где был утсановлен демократический режим. Аристотель указывает на другие города, которые создавали правительства в демократическом стиле. Однако рассказы о подъеме демократических институтов относятся к Афинам, поскольку только этот город-государство сохранил достаточное количество историчесикх источников, чтобы размышлять о подъеме и природе греческой демократии.
До первой попытки демократического правления Афины управлялись рядом Архонтов или главных магистратов, а Ареопаг состоял из бывших Архонтов. Члены этих учреждений были в основном аристократами. В 621 году до н. э. Драко заменил господствующую систему устного права письменным кодексом, который должен был исполняться только судом. В 6-м веке до н. э. Солон, провел реформы, в результате которых каждый свободный житель Аттики получил политическую функцию: афинские граждане имели право участвовать в собраниях. Предоставив ранее аристократическую роль каждому свободному гражданину Афин, владевшему собственностью, Солон изменил социальную структуру города-государства. В соответствии с этими реформами совет из 400 членов (по 100 граждан от каждого из четырех афинских племен), названный булэ занимался повседневными делами и определял политическую повестку дня. Ареопаг, который ранее играл эту роль, остался, но впоследствии его значение свелось к охране законов. Другим важным вкладом в демократию было создание Солоном экклесии или ассамблеи, которая была открыта для всех граждан мужского пола.
Тем не менее, несмотря на значительные достижения Солона, демократические начинания были прекращены тираном Писистратом, демократия была восстановлена после изгнания его сына Гиппия в 510 г. Клисфен провел реформы в 508 и 507 годах до н. э., которые подорвали господство аристократических семей и обеспечили участие каждого афинянина в управлении города. Клисфен формально определил свободных жителей Аттики как граждан Афин, что дало им определенную власть и роль в политической жизни полиса.
|Третий комплекс реформ был инициирован Эфиальтом в 462/1 году. Пока противники Эфиальта пытались помочь спартанцам, он убедил собрание ограничить полномочия Ареопага уголовным судом по делам об убийстве и святотатстве. В то же время или вскоре после этого членство Ареопага было распространено на более низкий уровень имущественного гражданства.
После катастрофического поражения Афин в сицилийской кампании в 413 г. до н. э. группа граждан предприняла шаги по ограничению демократии, которая, по их мнению, вела город к разорению. Их усилия, первоначально осуществлявшиеся по конституционным каналам, увенчались успехом - созданием олигархии, или так называемого Совета 400. Афинский переворот произошел в 411 года до н. э. Олигархии удалось продержаться у власти всего четыре месяца, прежде чем ее вновь сменило демократическое правительство. Демократические режимы правили до тех пор, пока Афины не сдались Спарте в 404 году до н

. э., когда правительство было передано в руки так называемых тридцати тиранов, известных как проспартанские олигархи. Однако, уже через год продемократические элементы восстановили контроль, и демократические формы сохранились до македонской армии Филиппа II.
Александр Македонский возглавил коалицию греческих государств для войны с Персией в 336 году до н. э., однако его отношения с Афинами были уже напряженными. После его смерти Афины и Спарта привели несколько греческих государств к войне с Македонией и проиграли.
Это привело к эллинистическому контролю Афин, и македонский царь назначил местного агента политическим губернатором в Афинах. Однако наместники, подобно Деметрию Фалерскому, назначенному Кассандром, сохранили некоторые традиционные институты формального существования, хотя Афинская общественность считала их не более чем македонскими марионеточными диктаторами. Как только Деметрий Полиорсет положил конец правлению Кассандра в Афинах, Деметрий Фалерский отправился в изгнание, и демократия была восстановлена в 307 г. до н.э. Однако к этому времени Афины стали "политически бессильны". Примером этого было то, что в 307 г., чтобы выслужиться перед Македонией и Египтом, были созданы три новых племени, два в честь македонского царя и его сына, а другое в честь египетского царя.
Однако, в ходе войны Рим и Македонии в 200 г., афиняне упразднили первые два новых племени и создали двенадцатое племя в честь пергамского царя. Афиняне выступили за Рим, и в 146 году до н. э. Афины стали автономной территорией, способной управлять внутренними делами. Это позволило Афинам практиковать формы демократии, хотя Рим гарантировал, что конституция укрепит положение аристократии в городе.
При римском правлении архонты считались высшими должностными лицами, в их число попали даже иностранцы, которые занимали этот пост как знак чести. Четверо из них возглавляли судебную администрацию. Совет (численность которого варьировалась в разное время от 300 до 750 человек) назначался по жребию. Он был вытеснен по значению ареопагом, который, набранный из избранных архонтов, имел аристократический характер и был наделен широкими полномочиями. Со времен Адриана финансами заведовал имперский куратор.
После того, как Рим стал империей при Августе, Афины утратили свою номинальную независимость. Их правительство сошлось к нормальному типу для римского муниципалитета.
Население Афинской демократической республики
Оценки численности населения древних Афин разнятся. В течение IV в. до н. э. в Аттике по различным оценкам проживло около 250-300 тыс человек, и из них около 30 000 были бы взрослыми гражданами мужского пола, имеющими право голоса в ассамблее. В середине V в. число взрослых граждан мужского пола достигло 60 тыс., но это число резко сократилось во время Пелопоннесской войны. Этот спад носил постоянный характер, что объяснялось введением более строгого определения гражданина, о котором мы подробнее поговорим ниже. С современной точки зрения эти цифры могут показаться незначительными, но по античным меркам среди греческих городов-государств Афины были настоящим мегаполисомм: большинство из около 1000 греческих городов могли собрать только 1000-1500 взрослых граждан мужского пола каждый; а Коринф, крупная держава, имел самое большее 15 тыс. населения.
Компонент не граждан в числе населения состоял из постоянно проживающих иностранцев (метиков) и рабов, класс которых был достаточно многочислен.
Правом голоса в Афинах обладали только взрослые афинские граждане мужского пола, прошедшие военную подготовку в эфебе. Доля населения, фактически участвовавшего в управлении государством, составляла от 10% до 20% от общего числа жителей, это число могло варьироваться в зависимости от времени исторического развития. К управлению государством не допускалась большая часть населения: женщины, дети, иностранцы и рабы. Женщины имели ограниченные права и привилегии, были ограничены в передвижениях и очень отделены от мужчин.
Также права голоса лишались те граждане, чьи права были приостановлены (как правило, за неуплату долга городу), для некоторых афинян это было равносильно постоянной (и фактически наследственной) дисквалификации. Учитывая исключительную и наследственную концепцию права доступа к управлению, которой придерживались греческие города-государства, относительно большая часть населения принимала участие в управлении Афинами и другими подобными им радикальными демократиями, по сравнению с олигархиями и аристократией.
Некоторые афинские граждане были гораздо более активны, чем другие, но огромное количество людей, необходимое для функционирования системы, свидетельствует о широте прямого участия тех, кто имел на это право, что значительно превосходило любую современную демократию. Афинские граждане должны были быть потомками обладавших правом доступа к управлению; после реформ Перикла и Кимона в 450 году до н. э. только те, кто происходил от двух афинских родителей, могли претендовать на право участвовать в политической жизни полиса.
Право на власть распространялось как на отдельных лиц, так и на их потомков. Оно также мог быть предоставлен собранием и иногда давался большим группам (например,платеанам в 427 году до н. э. и самийцам в 405 году до н. э.). Однако к IV в. это право было предоставлено только отдельным лицам и специальным голосованием с кворумом 6000. Обычно это делалось в качестве награды за какую-то службу государству. В течение столетия число предоставленных таким образом гражданских прав исчислялось сотнями, а не тысячами.
Cистема органов государственной власти
Государственная власть состояла из трез политических органов, которые могли объединять в своем составе от 100 до 1000 человек. К их числу относятся экклесия или народное собрвние (в некоторых случаях с кворумом 6000 человек), совет из 500 человек (буль) и суды (минимум 200 человек, в некоторых случаях до 6000). Из этих трех органов народное собрание и суды были истинными центрами власти – хотя суды, в отличие от экклесии, никогда не назывались просто демос ("народ"), поскольку ими управляли только те граждане, которым было за тридцать. Важно отметить, что граждане, голосовавшие в обоих случаях, не подлежали пересмотру и судебному преследованию, как и члены совета и все другие должностные лица.
V в. до н.э. датируются свидетельства о том, что экклесия заседает как суд для судебных разбирательств политического значения, и не случайно, что 6000 - это число как для полного кворума для ассамблеи, так и для ежегодного пула, из которого присяжные были выбраны для конкретных судебных разбирательств. Однако к середине IV в. судебные функции экклесии были в значительной степени урезаны, хотя она всегда играла определенную роль в инициировании различных видов политических процессов.
Центральное место в системе афинской демократии занимали заседания экклесии. В отличие от своременного парламента, члены ассамблеи не избирались, а участвовали в ее работе по праву. Греческая демократия, созданная в Афинах, была прямой, а не представительной: любой взрослый гражданин мужского пола старше 20 лет мог принять в ней участие, это носило обязательный характер