Афинская и спартанская системы воспитания молодежи.

Введение

С древних времен вопросы и проблемы воспитания и образования всегда занимали одну из наиболее важных позиций среди прочих государственных задач. Причем каждая эпоха вносит свои концептуальные новшества в понятие воспитания, то есть содержание и методы его хронологически меняются, но цель всегда одна: воспитать всесторонне развитую личность, в рамках достигнутого прогресса, которая смогла бы существовать в определенной исторической обстановке. На систему, содержание и методы воспитания в основном большое влияние оказывают три фактора: хронологический, политический и географический. Однако в истории древности известен пример, когда в рамках одного государства (Древней Греции) правительства соседних полисов придерживались различных направлений в воспитании, ориентируясь на различные цели, а, следовательно, и вырабатывая различные методы. Наиболее ярким примером являются Афинский полис, с его четкой тенденцией к эстетическому воспитанию
О воспитании и обучении в греческом обществе героического периода имеются довольно скудные сведения. Однако этого достаточно, чтобы составить о них некоторое представление.
Цель работы: провести сравнительный анализ афинской и спартанской системы воспитания молодежи.
Задачи:
Рассмотреть систему воспитания в афинском полисе
Проанализировать особенности воспитание в Спартанском полисе
Выявить общее и особенное в этих системах


Система воспитания в Спарте
Главной целью общественного воспитание в Спарте -agwgh - считалось вырастить здоровых душою и телом граждан, которые полностью удовлетворяли бы всем требованиям полиса. С момента своего рождения ребенок считался государственной собственностью. Только что рожденный младенец в первые минуты после рождения обследовался старейшинами отцовской филы. Если он был здоров и хорошо сложен, его оставляли в живых. Если же ребенок имел отклонения от нормы, был хилым или уродливым, его ждала жестокая участь быть выброшенным в пропасть Тайгета, которую спартанцы называли 'Apoqetai.
До 7 лет мальчики воспитывались дома под присмотром матери и няньки. Для укрепления сил их купали в вине, их не пеленали, чтобы их конечности развивались свободно. Ребенок должен был быть весьма умеренным в потреблении еды, не должен бояться темноты и одиночества. Когда мальчику исполнялось 7 лет, заботы о его воспитании брало на себя государство. Дети для удобства надзора и обучения были поделены на стада, agelai или bouai, которые в свою очередь делились на ilai. Над каждою буею начальствовал bouagor, илою — ilarcoV. Эти должности избирались из лучших 20-летних юношей и имели над детьми большую власть. Они были подотчетны педоному. В агелах все мальчики и юноши были разделены по возрасту на три отделения: 1. paideV от 7 до 18-летнего возраста; 2. melleireneV - 18 — 20-летние юноши; 3. eireneV (от eira — собрание граждан) — юноши от 20 до 30 лет; старшие из них назывались еще sfaireiV от распространенной между ними игры в мяч (sfaira). Воспитание своей главной целью преследовало физическое развитие и закаливание организма.
Так, мальчики с 12-летнего возраста, живя в агеле зимой и летом носили один короткий плащ (tribwn) без хитона. Практически круглый год ходили босиком, спали на тростнике, который самими себе нарезали на берегах Эврота и ничем не укрывались. Питание их было очень простым и настолько скудным, что они вынуждены были воровать еду у старших. И если не дай бог кто-то из них попадался, его жестоко наказывали, но не за воровство как таковое, а за то, что попался. Удачное же воровство допускалось, поскольку, по мнению спартанцев, способствовало развитию качеств, необходимых для воина. Мальчиков часто и сурово наказывали. Считалось, что телесные наказания способствуют закаливанию молодых людей против физической боли. В этих же целях применялся обычай ежегодного сечения спартанских юношей в праздник Артемиды Орфии. Этот обряд происходил перед алтарем богини и считалось постыдным, если секомый просил пощады. А вот тот, кто дольше и терпеливее всех сносил этот процесс, признавался победителем (bwmonikhV) и получал награду и славу. В Спарте случалось, что молодые люди без стона умирали под ударами. Видимо, такое сечение носило религиозный характер и, вероятно, стало заменой человеческих жертвоприношений богине в более ранние исторические периоды. Но, по мнению греческого историка Ксенофонта, не все юноши подвергались сечению, а только те, кто хотел отличиться. Суровый образ жизни юношей с самых ранних лет закалял их тело и приучал презирать возможные лишения, труды и опасности.
Различные физические упражнения, такие как бег, плаванье, борьба, метание диска и копья, различные гимнастические игры, военные танцы, а позже — охота, были основными занятиями молодежи и занимали большую часть времени. Самой любимой игрой спартанской молодежи было сражение на platanistaV — площади, обсаженной платанами и окруженной канавами, наполненными водой. Бой совершался без оружия. Его цель состояла в том, чтобы овладеть площадью и столкнуть в воду противников. Эти упражнения требовали особого атлетического искусства.
Чтобы развивать ловкость движений у детей в Спарте активно использовались военные танцы -purrich, которые исполнялись в полном вооружении под музыку и пение. Этот танец представлял все возможные виды битвы и чаще всего исполнялся двумя группами.
По поводу умственного развития подрастающего поколения спартиаты придерживались точки зрения, что его не надо специально преподавать, а можно получить в повседневной жизни. Юноши обязаны были присутствовать на коллективных обедах старших - сисситиях, а так же на собраниях, где обсуждались серьезные общественные делах или рассказывалось о славных подвигах в военное и мирное время. Не обходилось и без веселых шуток и насмешек, которые очень любили спартиаты. Здесь же дети приучались быстро, ясно и кратко выражать свои мысли. Этот способ изложения получил название лаконический по названию территории, на которой была расположена Спарта

. Такой способ выражения значительно отличал спартанцев от жителей других греческих полисов, которые считались весьма разговорчивыми. Чтению и письму в Спарте обучали лишь на уровне азов грамотности.
В спартанской системе воспитания значительное место отводилось поэзии как мощному стимулу нравственного развития. Во время гимнастических упражнений, за общественными столами, на праздниках и в походах постоянно исполнялись Гимны в честь богов, лирические песни, которые прославляли отечество или знаменитых людей, восхвалявшие геройство и порицавшие трусов. У спартанцев было огромное количество маршевых песен — embathria, enoplia. Большое значение имели антистрофические песни, которые исполнялись во время праздников отдельными хорами из стариков, взрослых мужчин и мальчиков. Плутарх приводит отрывок одной из таких песен. Хор старцев пел: «некогда мы были сильными юношами». Ему отвечал хор мужей: «а мы теперь таковы, — если хочешь, испытай». Хор мальчиков заключал: «а мы будем еще лучше».
Огромное значение в Спарте отводилось музыке. Все песни были положены на музыку поэтами Тиртеем, Терпандром, Алкманом. Напевы были ограничены тесными рамками простой дорийской гармонии, которую отличали строгая торжественность, энергия и сила. Спартиаты практически во всем были консерваторами. Это касалось и музыки. Они никогда не изменяли музыкальных напевов, потому что боялись, что если уйдет простота в музыке, может измениться и простота жизни и нравов. Главными музыкальными инструментами были флейта (auloV) и четырехструнная кифара (formigx).
Большое распространение в Спарте приобрела тесная дружба между взрослыми молодыми людьми и мальчиками. Это способствовало умственному и нравственному развитию младших, которые во всем пытались подражать старшим. Старший из друзей (eispnhlaV) должен был служить младшему (aitaV) примером и учить его всему хорошему, младший со своей стороны обязан был безусловным повиновением и преданностью старшему, так что последний был ответственен за своего младшего друга.
Одними из важнейших качеств, которые высоко ценилось в Спарте - это скромность и беспрекословное повиновение старшим, каждый из которых мог сделать молодежи замечание и даже наказывать палкой. Молодые люди должны были ходить по улицам молча, не оглядываясь по сторонам и держа руки под плащом.
Таким образом можно сказать, что спартанцы в процессе воспитания молодежи все внимание направляли на телесное развитие, и, соответственно, не достигали того умственного совершенства, которое в Афинах признавалось целью человеческого существования
С наступлением 30-летнего возраста молодые люди, становясь уже andreV, освобождались от надзора педономов и общежития в агелах, от которого до тех пор не избавлял их даже брак. Но и andreV в своем образе жизни обязаны были следовать определенным законам, имевшим целью сохранение единодушия и строгости нравов.
Воспитанию девочек в Спарте уделяли очень большое внимание – ведь их готовили стать матерями будущих граждан-воинов. Их обучение так же начиналось с семи лет. Гимнастикой они занимались так же, как и мальчики, упражнялись в беге, метании диска, даже в борьбе. Они обучались пению и танцам, так как, во-первых, всегда должны были быть готовы к нападению илотов, а для этого требовалась хорошая физическая форма, а во-вторых, они принимали участие в религиозных мистериях, где песни и танцы были главной составляющей праздника.

1. Система воспитания в Афинах

В Афинах не существовало закона о том, что ребенка обязаны обучать родители. Да в этом, собственно, и не было острой необходимости, так как общественное мнение, неписанные законы в обществе заставляли афинского гражданина заниматься обучением и воспитанием собственных детей. Всестороннее развитие духовных качеств и физических сил ребенка - вот основная цель афинского воспитания личности. Так же, как и в Спарте, мальчики до семилетнего возраста воспитывались в семье. В раннем возрасте дети воспитывались матерью и кормилицами, в 4–5 летнем возрасте к ним приставлялся для надзора и обучения раб – педагог. Главный ориентир семейного воспитания - гармоничное развитие. Когда мальчику исполнялось 7 лет, его отдавали в школу. Практически все жители Афин к концу 5 века до н.э. в умели писать и читать.
В Афинском полисе считалось, что ребенок должен получить интеллектуальное, музыкальное и физическое воспитание. Большое внимание уделялось пропорциональному развитию интеллекта и тела. Главное в афинском воспитании - всесторонне раскрытие способностей человека. Основой воспитания становится принцип состязательности - агонистика. Жители Афин считали, что именно соревновательность между отдельными личностями и группами в различных сферах жизни может привести к достижению наилучшего результата. Мальчикам в афинском полисе полагалось иметь трех учителей: грамматиста, кифариста и педотриба. Грамматист - учитель грамоты обучал детей чтению и письму, давая им основные понятия о счете. Тетрадями служили деревянные таблички, покрытые воском, на которых дети острыми палочками чертили буквы и фразы. Когда они овладевали искусством чтения и письма, то переходили к изучению старых писателей, среди которых важное место занимали Гомер и Эзоп. Ученики разучивали стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида, гимны в честь богов, исполняемые во время ритуальных праздников. Исполнение гимнов проходило под аккомпанементы лиры или кифари. Игре на этих инструментах обучал кифарист, пели песни и гимны – соло или хором. Основная цель физического воспитания - подготовить юношу для военной службе. В 4 веке до н.э. военная служба продолжалась 4 года, с 18 лет. После года службы военнослужащие (эфибы) несли службу в пограничных районах. Эфибы давали присягу, что не опозорят доверенного им оружия, не бросят товарища в беде и будут защищать свою Родину. Во время военной подготовки предусматривалось также дальнейшее обучение музыке и участие в государственных торжествах