Абсолютный идеализм Г. Гегеля

Введение

Философская система Гегеля, которую в отечественной и в зарубежной философской научной литературе часто называют объективным идеализмом, сформировалась в трудах философа как Абсолютный идеализм.
Актуальность темы данной работы определяется тем, что Абсолютному идеализму как философской системе и методу Г. В. Ф. Гегеля отведено важное место в философии. Он охватывает самые сложные проблемы философии науки, мышления и истории. Абсолютный идеализм Гегеля является логическим завершением концепций немецких философов Канта, Фихте и Шеллинга. Гегель развил систему Абсолютного идеализма, опираясь преимущественно на идею Абсолютного Тождества Шеллинга. Гегелевская система обладает богатейшим эвристическим потенциалом, поскольку она являлась источником вдохновения крупнейших мыслителей XIX и ХХ веков. Ее потенциал раскрыт практически во всех областях философского знания. Актуальность работы состоит также в том, что метод и система гегелевского абсолютного идеализма оказались формой научного познания, в которой разум добивается четкой определенности отношения к самому себе как всеобщему, посредством чего выясняет принцип научного познания всей реальности в ее целостности.
Объектом исследования является немецкая классическая философия
Предметом – Абсолютный идеализм как философская система Г. Гегеля
Философии Гегеля посвящено много научных трудов, в которых преобладают работы по феноменологии духа, по «Науке логики», «Философии права» и «Философии истории». Меньшая доля исследований отведена «Философской пропедевтике», «Философии природы», и «Философии религии» и особенно по первому разделу «Философии духа» – «Субъективный дух». Систему своей философии, изложенную в названных трудах, Гегель назвал Абсолютным идеализмом. В Германии философию Гегеля исследовали такие ученые: Б. Бауэр, Г. Габлер, К. Гашель, К Дауб, К. Михелет, К. Розенкранц и А. Руге. На основе отдельных положений философии Гегеля развивали свои концепции К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Фейербах, а также историки философии Р. Гайм и К. Фишер, написавшие работы по его научной системе.
Цель написания настоящего реферата – определить значимость Абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля.
Достижению поставленной цели способствовало решение следующих задач:
1.Выявить основные положения философской системы Г. Гегеля;
2. Определить место Абсолютного идеализма Гегеля в философии.
В работе нашли применение следующие методы исследования: общенаучный, метод синтеза и анализа. Теоретическую и практическую значимость исследования составляет то, что работа может использоваться при подготовке к семинарам и экзаменам.
Структура реферата. Реферат состоит из введения, пяти параграфов заключения, списка литературы, 1 таблицы и 2 рисунка.


1. Понятие абсолютного идеализма в философской концепции Гегеля

Философская концепция Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), часто называемая в отечественной и в зарубежной философской литературе объективным идеализмом, сформировалась в работах великого немецкого философа как абсолютный идеализм и стала логическим завершением последовательного разворачивания предшествующих концепций представителей немецкой классической философии, в частности И. Канта, И. Фихте и Ф. Шеллинга. Абсолютный идеализм, а также диалектика как учение о развитии в философии Гегеля стали вершиной немецкой классической философии.
Абсолютный идеализм Гегеля представляет собой развернутую концепцию научной философии, в чем-то превзошедшую философию его предшественников посредством глубоко разработанной системы диалектического абсолютного идеализма. Гегель утверждал, что новой философией великого народа, пребывающего в настоящее время без своей философии, должна стать научная философия, основанная на ряде исходных принципов.
Обширная и сложная философская система абсолютного идеализма Гегеля изложена в таких его фундаментальных трудах, как «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» («Философия природы», «Философия духа» и др.), «Философия права», «Философия религии», «Философия истории» и др.
Философские идеи Гегеля считаются наиболее сложными для понимания среди всех других значительных представителей философской мысли. По мнению Гегеля в основе мира лежит целое, а не единичное. Мир по Гегелю не является собранием чего-то единичного, собранием атомов или душ, так как такое собрание единичного есть иллюзия. Кроме целого, в мире не существует ничего реального. Поэтому абсолютный идеализм гегелевской философии связывают со стремлением мыслителя охватить весь универсум,весь природный и духовный мир единым понятием.
Понятие абсолютного идеализма, представленное, в частности, в гегелевской «Науке логике», связано с абсолютным познанием бытия сущего, присутствующего не в форме конечной реальности вещей, а в форме бесконечной, соотносящейся с собой, и поэтому идеальной реальности всего сущего. Эта бесконечная реальность может быть постигнута не в форме чувственного восприятия или представления, а только в форме понятийного мышления.
Гегелевская концепция идеализма многомерна и имеет как минимум два пересекающихся и взаимно дополняющих друг друга значения. В первую очередь, Гегель исходит из того, что лишь то мышление, предметом которого выступают не какие-либо исчезающие конечные вещи, данные для чувственного восприятия, а истинное действительное бытие, может быть названо философским.
Философия абсолютного идеализма Гегеля была призвана стать научной и разумной, в отличие от прежней рассудочной. По мысли Гегеля, наукой может стать только философия, так как лишь она обладает интеллектуальной мощью, способной схватывать бесконечное. Но бесконечной, по утверждению Гегеля, может стать только мысль. «Мышление по своей сущности в себе бесконечно», «не имеет, следовательно, предела в себе». Философия, следовательно, может быть только идеализмом. «Всякая философия есть по своему существу идеализм».
В таком понимании идеализм противостоит материализму, признающему в качестве истинной действительности существование внешних конечных вещей, данных нам в чувственном восприятии. Для философского идеализма «идеальными» выступают, прежде всего, все конечные вещи, имеющие своим основанием и подлинной сущностью истинно существующее бытие. В этом отношении философия Гегеля считается в средневековом смысле «реальной», поскольку основанием всего существующего она признает постигаемое в мышлении бытие, которое приписывается идее, однако это не соответствует гегелевскому замыслу в принципе.
В. Хесле, в частности, характеризует философию Гегеля в отношении идеализма следующим образом: «В отличие же от субъективного идеализма и в согласии с реализмом он допускает, что априорное познание открывает нам сущность действительности, ибо действительность сама есть порождение абсолютного духа, а потому не есть нечто чуждое разуму. Дух в состоянии априори познавать природу вследствие того, что и природа, и разум суть порождения объективного разума, которому дух причастен, если он познает». Собственный замысел гегелевской философии, по мнению В. Хесле, раскрывается лишь при обращении к понятиям абсолютного или объективного идеализма. В соответствии с характеристиками, которые дали гегелевскому абсолютному идеализму представители марксистской философской традиции, в статус высшей субстанции в нем возводится идея, порождающая весь остальной существующий мир.
Ф. Энгельс придерживался мнения, что законы диалектики развивались в гегелевской концепции только идеалистическим путем, так как они выводились не из реальной действительности, определяемой в виде природы и истории, а из мышления.
Следовательно, отличие между идеалистической и материалистической диалектикой заключается в том, что первая является диалектикой мышления, в котором понятию абсолютной идеи придается статус высшей действительности, выступающей основанием бытия всего существующего, в то время, как только вторая является действительной диалектикой природы и общества, в том виде как они представляются и объективно отражаются в нашем мышлении.
По мнению Е. П. Ситковского, «абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием». Причем, если материализм считает идею продуктом отражающего объективный мир человеческого мышления, то «у идеалиста Гегеля идея есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей». В соответствии с этой материалистической позицией, идеальное должно представлять собой систему объективных форм чистого мышления, которые выступают отражением действительных законов познаваемого человеком материального бытия.
А. Г. Спиркин полагает, что в то время как у других философов философия представляет собой старание постигнуть смысл сущего, в методе Гегеля само сущее пытается стать философией и превратиться в чистое мышление. Другие мыслители подчиняли свое мышление независимому от него объекту: для одних таким объектом был Бог, для других – природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог являлся лишь философствующим умом, который только в совершенной философии достигает своего абсолютного совершенства. В свою очередь, природу в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель рассматривал как своеобразную «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики».
Гегелевская система абсолютного идеализма пронизана идеей развития. Философ полагал, что невозможно постичь явление, не уяснив всего пути, который оно проходит в своем развитии; что это развитие идет не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим; что в ходе этого процесса происходит переход количественных изменений в качественные; что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно является «стержнем всякого движения и жизненности», составляет принцип любого самодвижения

. В философской системе Гегеля действительность представлена в виде цели диалектических переходов.

2. Абсолютный идеализм в движении индивидуального сознания

В «Феноменологии Духа», своей первой наиболее значимой, по мнению исследователей, работе, Гегель возвращается к вопросам, которые ранее были затронуты Фихте, и пытается, опираясь на обоснование тождества индивидуального и «абсолютного Я» разрешить проблему тождества субъекта и объекта, мышления и бытия. Важным этапом преодоления противоположности субъекта и объекта, согласно Гегелю, является движение индивидуального сознания к отождествлению с его «абсолютным Я», под которым понимается общечеловеческое сознание и духовный мир всего человечества в целом. Осуществление этого движения возможно путем поступательного развития сознания, в процессе которого индивидуальное сознание проходит весь путь и этапы, пройденные человечеством на протяжении всей своей истории.
Таким образом, феноменология духа представляет собой одновременный процесс развития всемирной культуры, накопления духовного опыта человечества и освоение этого опыта конкретным индивидом, это процесс «социализации индивида», превращение его в личность, владеющую богатством человеческой культуры и всеми достижениями человечества. По мнению Гегеля, после окончания данного процесса, человек сможет посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», благодаря чему, снимается противоположность субъекта и объекта, и достигается абсолютное тождество бытия и мышления.
Гегель рассматривает движение сознания как восхождение от абстрактного к конкретному. Каждый последующий этап включает в себя все предыдущие, воспроизведя их на новый, более высокий уровень развития, в то же время последующие ступени предвосхищаются на более ранних стадиях диалектического пути развития. Рассмотрим выведенные Гегелем этапы движения и развития сознания.
1. Сознание. На этапе «сознания» предмет противостоит человеческому «Я», как внешняя данность, и определяет его так: сознание оказывается «теоретическим» или созерцающим (чувственные восприятия формы рассудка).
2 Самосознание. На этапе «самосознания» предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет, самое себя и поэтому выступает, в первую очередь, как практически действующее, желающее, стремящееся. Когда самосознание постигает свою всеобщность, расссматривая в себе абсолютную полноту реальности, оно выступает как «разум». Высшей ступенью в развитии индивидуальности является ступень «духа». На этой стадии человеческое сознание постигает духовную реальность мира и себя, как выражение этой реальности.
С каждым этапом развития индивидуального сознания соотносятся определенные стадии и формы развития человеческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия и др. Апогеем всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии в виде понятий. Дойти до вершины развития согласно Гегелю, значит «дойти до понятия», стать способным формулировать и выражать свои собственные мысли в системе понятий и категорий Логики. До Гегеля понятие рассматривалось как некое субъективное образование. Гегель, в свою очередь, полагал, что Понятие (Begriff) это и есть абсолютное тождество субъекта и объекта, то самое тождество, которое c точки зрения Фихте является никогда неосуществимым, но желанным идеалом.

3. Абсолют и абсолютная идея как категории философской системы Гегеля

Немецкий мыслитель разработал учение о законах и категориях диалектики и впервые систематизировал и развил основные принципы диалектической логики. Кантонской «вещи в себе» Гегель противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, Гегель утверждал, что в основе этой силы лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Она представляет собой деятельное начало, которое дало импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, а цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа:
пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики);
развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории);
развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).
На последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Эта концепция немецкого философа отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos – мысль, слово), восходящий к идеям Б. Спинозы и тесно связанный с признанием бытия Бога. Гегель утверждал, что «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу».
Дух Бога, согласно Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах философ выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения. Философия не в состоянии предвидеть будущее.
Абсолютная идея представляет собой основную категорию гегелевской философии. Она выступает абсолютным тождеством субъекта и объекта и охватывает в чистом виде в форме системы объективных понятий весь универсум, во всей его целостности, безусловности, конкретной и личностной всеобщности.
В философский обиход понятие Абсолюта было введено Шеллингом, который трактовал его как божественное первоначало, тождество, т. е. неразрывность субъекта и объекта, которое является первопричиной всего многообразия мира. В процессе прохождения через ступени, градации («потенции») развития природы в виде целесообразного целого и формы бессознательной жизни духовного (интеллекта) в лице человека и человечества, Абсолют облекается в форму сознания, обретая черты самосознания и самопознания.
Высшее определение Абсолюта по Гегелю состоит в том, что Абсолют есть дух, в своем развитии прошедший все этапы истории природы и общества. На рисунке 1 показано, как раскрывая свое содержание, заложенное в самой абсолютной идее, в «ином» (т. е. в природе, в обществе, в человеке, в истории), по этим ступеням он восходит к духу, возвращаясь к единству с самой собой.


Рис. 1. Этапы развития Абсолюта

Устройство Абсолюта как триады в европейской философии имеет традиционное обоснование и восходит к концепции о христианской Троице.
Гегеля не объясняет, каким образом из Абсолютной идеи происходит Природа или из Природы Дух. Философ только постулирует это порождение как факт. К примеру, в «Феноменологии духа» он утверждает, что Абсолютная идея, познав собственное содержание, «решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве Природы». Аналогично говоря о рождении Духа, Гегель лишь отмечает, что при этом Абсолютная идея покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.
В связи с этим следует подчеркнуть, что, по мысли Гегеля, описанный процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, а имеет вневременной характер и находится в вечности. Отсюда можно сделать вывод о вечном существовании природы. О течении во времени можно говорить только касательно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Поэтому процесс развития Абсолюта у Гегеля является развитием по замкнутому кругу (на рис.1 это отношение показано сплошной линией): одновременно вечной и непрерывной борьбой и единством противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом (на рис.1 это отношение показано пунктирной линией).
Трем основным этапам развития Абсолюта соответствуют и три части философии, представленные в табл. 1.
Стадия развития Характеристика Части философии
Абсолютная идея «бытие-в-себе» логика
Природа инобытие, или «бытие-для-другого» философия природы
Дух «бытие-в-себе-и-для-себя» философия духа

Табл. 1 Стадии развития Абсолюта и структура философии
Абсолютная идея Гегеля представляет собой субстанцию-субъект, взятые в единстве. Она имеет активное, деятельное начало, чем дает внутренний толчок к возникновению и развитию мира. В своей философской системе Гегель диалектически раскрывает величественный процесс развертывания абсолютной идеи (мирового разума, мирового духа), т.е. путем возникновения и разрешения противоречий. Философ противопоставляет религию и философию лишь по форме, но не по содержанию, объявляя философию более адекватным и логическим воплощением истины. Религия, по мнению мыслителя, отражает и выражает истину в форме символических представлений и образно-эмоциональных переживаний. По словам Гегеля, «половинчатая философия отдаляет от Бога, истинная же философия приводит к Богу».
Гегель не принимает интуитивизм Шеллинга, отвергая науку, покоящуюся на интуиции. Согласно Гегелю, такая наука лишена общепонятности и производит впечатление находящейся в исключительном владении отдельных лиц. Интуиция делает попытки «ухватить» истину сразу и в чистом виде, что исключает развитие, и в лучшем случае происходит повторение одной и той же формулы, пусть даже и усматривающей всюду тождество противоположностей. У Гегеля был собственный взгляд на предметы и явления, он как бы видел их посредством мысли и мыслил их как бы воочию, уподобляясь в этом к Пармениду и Платону.
В ходе самореализации и самопознания абсолютная идея Гегеля проходит три основных этапа развития.
Пребывание и развитие абсолютной идеи в ее собственной стихии – в пространстве чистого разума и мышления, в котором все определения мысли развертываются на основе нее самой