А.С.Хомяков как яркий представитель славянофильства

Введение

А. С. Хомяков, самая выдающаяся личность среди славянофилов, был прямым преемником Киреевского в области философии. Он родился в Москве, в древней дворянской семье, которая никогда не смешивалась с иностранцами 1 мая 1804 года и умерла от холеры. 23 сентября 1860. Как и Киреевский, Хомяков принадлежал к классу дворянства - помещиков ». Его детство находилось под влиянием его матерью, урожденной Киреевской, строгой, энергичной и набожной женщиной, которая строго придерживалась традиций и вообще прошлого. Хомяков сказал, что именно от своей матери он обязан непоколебимой верности Православной Церкви и вере в русский национальный дух, у его матери был очень сильный характер. Когда ее муж потерял более миллиона рублей в карточках в московском английском клубе, она приняла управление поместьями и вернула все семейное богатство. Чтобы отметить освобождение России от Наполеона в 1812 году, она построила церковь на ее собственные сбережения. Это было проявлением ее патриотизма. И от его отца, типичного русского знатного человека, Хомяков унаследовали глубокий интерес и любовь к знаниям и образованию.


Биография Алексея Степановича Хомякова

Алексей Степанович Хомяков - замечательный русский мыслитель, славянофил, внес большой вклад в становление русской идеи. Его биография бурная и очень интересная. Родился 1 (13) .05.1804 г. в Москве. Его семья благородного происхождения. Отец - Степан Александрович, мать - Мария Алексеевна.
В возрасте 17 лет он пытался сбежать из дома, чтобы помочь православным грекам, страдающим от притеснения турками. По патриотическим причинам отказался жениться на иностранке, несмотря на то, что он ее очень любил.
Алексей Степанович ставит общественные интересы выше своих. Для него всегда было характерно отстаивать православные принципы и идеи, для русского народа. Стоит отметить, что его высоко уважали идеологические враги и соперники.
Западники, революционеры, всегда давали Алексею Степановичу высокую прессу. Хомяков был образованным человеком, окончил МГУ, был кандидатом математических наук. Несмотря на обширные знания, он не хотел посвящать себя науке, он считал, что должен служить Отечеству и провел три года в одном из кирасирских полков.
Он много говорил о личности, об обществе и о Церкви. Используя диалектику Гегеля, он пытается создать русскую оригинальную идеологию. Алексей Степанович блестяще применяет диалектику и рассматривает личность человека как взаимодействие двух принципов свободы и необходимости.
Свобода связана с духовным миром, потребность в материале, противостояние двух начал укачивать личность. Истинная свобода встречается только в Церкви.
Он описывает свободу как неоднозначное явление. Чрезмерная свобода приводит к разрушению мировоззрения, человек начинает проявлять эгоизм. Средство преодоления эгоистических явлений Хомяков называют любовью.Умер Алексей Степанович осенью 1860 года, заразился холерой в Рязанской губернии.
Он выступил против западноевропейской модели общества, полагая, что у россиян свой путь. Алексея Степановича Хомякова следует считать основоположником русской социальной философии. Его вклад в развитие философии в Российской империи был огромен. Хомяков - выдающаяся личность в истории России.

Философские взгляды Алексея Степановича Хомякова
Хомяков был сторонником идеи конкретности и целостности реальности. В двух статьях о Киреевском Хомяков вполне объединяется мнение последних о формальном, сухом и рационалистическом характере европейской культуры, заявляет, что русская культура была рождена идеалами разумности и целостности.
Хомяков считал философию Гегеля высшей точкой рационализма. По его мнению, Гегель принял «законы понимания для закона всего духа». Он говорит хомяков, «формула признана за его дело». Гегель считал, что «Земля вращается вокруг Солнца не из-за борьбы противоположных сил, а из-за формулы эллипса ...».
Чтобы познать явления в их жизненной реальности, субъект должен выйти за пределы себя и быть перенесенным в них «моральной силой искренней любви». Точно так же, расширяя свою жизнь через другую жизнь, он получает живое знание, не отвлекаясь от реальности, но пронизанное ею. Будучи «внутренним» и «непосредственным», живое знание, таким образом, отличается от знания абстрактного, так как реальное чувство света зрячим отличается от знания законов света слепыми.
«Живая истина» и, в частности, истина Божья не вписываются в границы логического понимания, которое является лишь своего рода когнитивным процессом человека

. Они являются объектами веры (не в смысле субъективного убеждения, а в смысле конкретного). Вера не противоречит пониманию, несмотря на свою мета-логику в природе.
Естественно, что необходимо, чтобы «бесконечное множество данных, полученных ясновидением веры, анализировалось разумом».Только там, где есть гармония веры и разума, существует «весь разум». Слово «вера» хомяков, конечно же, включает в себя интуицию, то есть способность конкретного понимания жизненной реальности, вещей в себе.Человек - это моральное существо, наделенное разумной волей и моральной свободой. Эта свобода означает свободу выбора между любовью Всевышнего и эгоизмом, другими словами, между праведностью и грехом. Этот выбор определяет окончательное отношение ограниченного интеллекта к его бесконечной первопричине - Всевышнему.
Но весь мир ограниченных умов, все созданное находится в состоянии реального или религиозного греха, и только отсутствие искушения или Божьей милости спасает всех от греха. Поскольку созданный человек грешен, он подчиняется закону. Однако самый высокий спустился к сотворенному и показал ему путь свободы и спасения от греха. Он вошел в историю как Богочеловек и стал «воплощенным человеком во Христе, который, тем не менее, через единую силу своей человеческой воли понял полноту божественной правдивости». Вот почему Богочеловек Иисус Христос является Верховным судьей сотворенного в грехе, носителем «праведности Вечного Отца». Вот почему он пробуждает в человеке совершенное осознание своей собственной вины. В то же время он бесконечная любовь отца. «Он объединяет себя со всеми, кто не отвергает его», со всеми, кто прибегает к его поддержке и любит его правду. Эта истина содержится в его теле - Церкви.
Эти основные положения содержат зародыш метафизической системы, которая затем была тщательно разработана в русской философии.Хомяков указывает только на ключевые принципы этой системы, но, ориентируясь на них, просто понимают суть тех учений о Церкви, которые составляют наиболее ценную часть его богословской и философской мысли. Он разработал концепцию Церкви как по-настоящему органического целого, как тела, главой которого является Иисус Христос. Те, кто любит Христа и священную истину, принадлежат Христу и становятся членами тела Христа. В Церкви они находят самую новую, полную и совершенную жизнь по сравнению с той, которую они встретили бы вне ее. Чтобы понять это, мы должны помнить, что Церковь - это единое целое, одухотворенное самим нашим Господом. «Песчинка действительно получает новую жизнь от место, в которое ее бросило дело случая». Однако каждая частица материи, поглощенная живым телом, становится неотъемлемой частью его тела и получает от него новый смысл и новую жизнь: таков человек в Церкви, в Теле Христовом, органическая основа которого любовь." Христос спасает человечество не только искупительной жертвой, но и принимает грешника, который любит его, в свое тело. Он растворяет грешника в себе и позволяет ему делиться своим совершенством.
Поскольку все верующие любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, Церковь - это не только единство многих людей, но и единство, в котором каждый человек сохраняет свою свободу. Это возможно только тогда, когда такое единство основано на самоотверженной любви. Те, кто любит Христа и Его Церковь, откажутся от всего тщеславия, личной гордости и постигнут разумное понимание веры, которое раскрывает значение великих истин откровения.
Свобода верующего сохраняется по той причине, что в Церкви человек находит «себя», но не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего, искреннего единства со своими братьями, со своим Спасителем Он находит себя в этом в своем собственном совершенстве или, точнее, находит в нем то, что является непорочным в себе - божественное вдохновение, постоянно испаряющееся в грубой нечистоте каждого индивидуального личного существования. Эти отношения осуществляются непобедимой силой взаимного любовь христиан в Иисусе Христе, потому что эта любовь - Дух Божий.
Отсюда становится ясно, почему наша истинная целостность с Церковью стремится к воле. «В вопросах веры принудительное единство - ложь, а принудительное послушание - смерть».
Хомяков считал христианство единой истинной Церковью, но ни в коем случае не были фанатиками