Женщина в философии Платона
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
До ХХ века женщины не имели права голоса, доступа к образованию, находясь в постоянной зависимости от отцов, мужей или других родственников мужского пола, принимать какое-либо решение без их прямого согласия они не могла, их главной обязанностью, а зачастую и единственной, были домашние и материнские обязанности. Такое положение дел было обусловлено патриархальной структурой большинства обществ и предполагало различные социальные функции для представителей обоих полов, что давало им разные права и обязанности. В ХХ веке в отношении женщин произошли явные изменения: многие государства предоставили им право голоса и свободный доступ к образованию. Сегодня в развитых странах мира женщины занимают равное положение с мужчинами, что закреплено в конституциях. Женщина доказала свою способность не уступать мужским достижениям во всех сферах общественного бытия. Все же вопрос о полном равенстве женщин и мужчин по-прежнему актуален. Одним из первых мыслителей, затронувших эту важную тему, был великий древнегреческий мыслитель Платон (427–347 гг. до н.э). Идеи равенства полов, поднятые Платоном, были «революционными» для своего времени и являются особенно актуальными в современных условиях, когда происходит изменение парадигмы маскулинности и фемининности. Анализ взглядов Платона на женщину дает возможность сравнить различные типы гендерных отношений в тогдашнем обществе, отличающиеся действующими социальными нормами и гендерными ролями, которые существенно влияют на общественные последствия отношения к женщине как равноправной с мужчиной. Источниковую базу исследования составили произведения Платона, в которых в большей или меньшей мере отражено его отношение к женщинам, взгляды на ее положение, роль в обществе и государстве. Диалог «Государство» является самым известным произведением Платона. В нем затрагиваются почти все, в античном понимании, главные вопросы этики, политики и философии – от определения справедливости, поиска истинных причин бытия, размышлений о природе человека до возникновения государства и различных слоев его граждан. Обосновывая свою модель идеального политического устройства, Платон рисует картину утопического государства, в которой торжествуют идеи Добра и Справедливости, а власть занимают настоящие философы. В этом государстве полностью ликвидирована частная собственность, провозглашено общность жен и детей, создано целесообразную систему воспитания и обучения. Время написания «Государства» приходится на 77–60 гг. IV в. до н. е. Это произведение написано в форме диалога-разговора нескольких лиц и состоит из десяти книг. Предлагая проект своего «идеального» государства, Платон раскрывает роль и положение в нем женщины. Он поднимает вопрос равенства женщин с мужчинами в социальных и политических правах, отстаивает мысль, что женщины, как и мужчины, могут быть стражами и управлять государством. В диалоге «Законы» содержится проект реального государства, возможного в условиях земной действительности, в противовес более распространенному и известному общественности проекту платоновской утопии описанной в диалоге «Государство». «Законы» Платон написал в преклонном возрасте, это последний его диалог. Считается, что философ пересмотрел свое учение в отношении государства, изложенное ранее в диалоге «Государство». Проект государства, изложенный в «Законах» – это второе государство после идеального, которое является ничем иным как ступенькой от существующей системы к идеальной, а, следовательно, по мнению Платона, является ближе, понятнее и приемлемей для людей (Платон. Законы. V. 739). Диалог «Законы» – это реальный, практический проект с подробными важнейшими советами законодателю и правителю для построения наиболее справедливого, а, следовательно, и наиболее счастливого государства. Важное место в «Законах» отводится обучению и воспитанию граждан, в частности, философ раскрывает свои взгляды на воспитание и образование женщин, которое приравнивается к мужскому. Кроме того, взгляды на женщину отражены и в других менее известных диалогах Платона, среди которых, «Пир» и «Тимей». Если, анализируя диалог «Государство», Платона иногда называют «первым античным феминистом». То из диалогов «Пир» и «Тимей» видно, что он придерживался традиционной для античности точки зрения относительно неравенства полов. Диалог «Пир» является более ранним диалогом Платона, он был написан в 385–380 гг. до н.э. Здесь философ поднимает вопрос любви. «Пир» Платона можно назвать соревнованием единомышленников, добивающихся общими усилиями определения высшего Блага, которое выступает в образе Любви (Эрос). В этом контексте в диалоге раскрывается происхождение женщин и мужчин, из этого процесса видно, что Платон считает женщин второстепенными личностями. Диалог «Тимей» был написан около 360 года до н. э. Он представляет собой своеобразное продолжение «Государства», сначала в нем подводятся итоги суждений, раскрытых в «Государстве», а потом идут размышления относительно строения космоса, человеческого начала и его души. Здесь Платон рассматривает и женское начало, которое считает производственным от мужского. В рассуждениях о душе он рассматривает женщину как существо низшее по сравнению с мужчиной. В целом, следует заметить, что мысли Платона о женщине не являются последовательными во всех рассмотренных произведениях. Если в трудах «Государство» и «Законы» философ стремится наделить женщину теми же правами, что и мужчину, то в диалогах «Пир» и «Тимей» он рассматривает женщину как низшее существо по отношению к мужчине. Историографический обзор. Научная литература, что касается рассматриваемого вопроса представлена, как зарубежными, так и отечественными исследованиями. Зарубежная историография представлена как общими трудами, так и специальными исследованиями рассматриваемой проблематики. Важное место занимает многотомное исследование «История женщин на Западе». Вторая глава первого тома посвящена философии пола Платона и Аристотеля. Среди специальных исследований следует выделить труд французского исследователя античной философии Л. Бриссона – «Женщина в Платоновском государстве», где подробно раскрываются взгляды Платона на роль женщины в придуманном им проекте государства. Сравнительный анализ взглядов на женщину у Платона и Аристотеля провел Н. Смит. Роль женщины в Платоновской республике рассматривает в своем исследовании и английский ученый, специалист в области древней философии – К. Тейлор. Довольно основательное исследование философских взглядов Платона на женщину провела сербская исследовательница И. Деретичь, которая анализирует позицию Платона относительно женщины в его трудах «Государство» и «Законы», а также проводит сравнительный анализ мнений различных ученых относительно исследуемой проблематики. Отечественную историографию по этому вопросу можно условно разделить на три периода: дореволюционный, советский и современный. К первому периоду можно отнести труд Н.Я. Грота «Очерк философии Платона», где рассматриваются основные положения философии Платона, взгляды последнего относительно женщин раскрыты в связи с рассмотрением вопроса воспитания. Рассуждает о правах женщин в произведениях Платона Е.Н. Орлов. В частности, ученый делает акцент на том, что философ относится к женщине, прежде всего, как к человеку, отмечая лишь ее более слабую физическую форму по сравнению с мужчиной, однако отмечая, то, что при правильном воспитании, можно добиться значительных успехов. Значительное место философии Платона отводит русский философ С.Н.Трубецкой в своей книге «Курс истории древней философии», где рассматривает разные аспекты учения Платона и, в частности, проводит анализ трактата «Государство», касаясь и женской проблематики. С позиций своего мировоззрения исследует творчество Платона другой русский философ – Е.М. Трубецкой. Он рассматривает философию Платона с точки зрения христианина, считает платоновскую утопию путеводной звездой, ведущей к спасению. Советская историография касательно рассматриваемой проблемы является фрагментарной и представлена, в основном, общими трудами, посвященными философскому наследию Платона и небольшими исследованиями отдельных моментов рассматриваемой проблемы. Специальные же комплексные исследования проблемы отсутствуют. В большинстве случаев отечественные исследователи рассматривают женский вопрос в философии Платона в общих чертах. Новый период в развитии историографии философии Платона начался после распада Советского Союза. Исследователи переосмыслили отдельные концептуальные положения его трудов. Расширилась и углубилась научная тематика исследований, касающихся взглядов Платона, в том числе относительно женщины. Представления о сущности мужчин и женщин в античной философии рассматривает О. Б. Шибаршина, которая заметное место отводит и взглядам Платона. Появились и специальные исследования женской проблематики в трудах Платона. В частности, подробно рассматривает отношение к женщине во времена Платона и его собственные размышления о возможностях женщины иметь равные права с мужчиной Е.Б. Хитрук. В целом, анализ научной литературы показывает, что, проблема женщины в философии Платона изучена недостаточно полно, так как не все аспекты проблемы в равной мере освещены в историографии. Несмотря на интерес исследователей к творчеству и идеям Платона, женская проблематика в его трудах в большей степени выступала не отдельным объектом исследования, а рассматривалась, как часть его философских идей или же изучалась на примере только одного его труда – «Государство», и таким образом, не получила всестороннего рассмотрения. Поэтому, сегодня существует необходимость нового прочтения философских наработок Платона с целью комплексного анализа его взглядов на природу женщины и ее положение в обществе и государстве на основе имеющихся источников и историографии. Объектом исследования выступают философские взгляды Платона. Предмет исследования – размышления Платона относительно природы, роли и места женщины в государстве и обществе. Цель исследования – выявить взгляды Платона на природу женщины и ее положение в обществе и государстве. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи: - проанализировать роль и место женщины в идеальном государстве Платона; - исследовать проблему равенства полов в «Законах» Платона; - выявить отличие в отношении к женщине в трудах «Пир» и «Тимей» по сравнению с другими произведениями. Методы исследования. Исследование проводилось с использованием ряда общенаучных методов: проблемно-тематического, дескриптивно-аналитического, сравнительного анализа, структурно-функционального и пр. Применение проблемно-тематического метода способствовало формулировке темы курсовой работы, построении структуры исследования, обрисовке проблемного поля, акцентуации тематического материала. Дескриптивный аналитический метод обеспечил проникновение в смысловое поле определенных ситуаций; выделение смысловых элементов, факторов, составляющих философское учение Платона. Метод сравнительного анализа реализовался в процессе сопоставления альтернативных позиций и подходов. Использование метода структурно-функционального анализа позволило раскрыть взаимозависимость и взаимообусловленность различных аспектов и сторон философских оснований. Структура исследования и последовательность изложения материала обусловлены логикой исследования, которая определяется целью и исследовательскими задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
Дуализм взглядов Платона в отношении женщины
§1. Проблема равенства полов в «Законах» Платона В «Законах» Платон придерживался тех же взглядов в отношении образования женщин, их способности занимать государственные должности и необходимости, чтобы к ним относились так же как к мужчинам, что и в...
Открыть главуЗаключение
Древняя Греция не являлась благоприятным местом для жизни женщины. Преобладающее отношение ожидаемого подчинения мужчинам и ограничение деятельности женщин домашним хозяйством было глубоко укоренившимся. Но, некоторые мыслители, как, например, Платон, придерживались иных взглядов и предлагали равный статус для другой половины своего общества. Хотя его идеи, возможно, не были совершенными или даже практичными в то время, они были определенным улучшением по сравнению с преобладающими взглядами. Позиция Платона о гендерном равенстве в идеальном государстве противопоставляются реальной роли женщин в античном обществе. Известный философ, по крайней мере, «взламывает» некоторые стереотипы, позволяя воспринимать женщин как отдельных лиц, а не как определенный класс или социальную группу с фиксированными возможностями и ограниченными компетенциями. Платон, разрабатывая свою идею государства, не выходил за рамки греческого права и обычаев в вопросах, связанных с местом и ролью женщины. Но хотя Платон был далек от идеи уравнения женщины в правах с мужчиной, все же он высоко ценил умственные способности женщин и указывал на обязанность государства сделать ее положение соответствующим ее естественному предназначению. Платон вплотную подошел к идее «равноправия» статей. Основываясь на его трудах«Государство» и «Законы», Платон, казалось, был открыт для потенциального равенства мужчин и женщин. Он верил в метемпсихоз (по существу, реинкарнацию), что человеческая душа была бесполой и могла менять пол от жизни к жизни. Поэтому логично, что, поскольку души неизменны, они несут с собой одинаковые способности от тела к телу. Соответственно, по его словам, женщины должны иметь равный доступ к образованию и политике. За свои мысли и высказывания в трактате «Государство» и диалоге «Законы» Платон был даже назван античным «феминистом». Хотя нам кажется это неуместным, потому что взгляды его противоречивые и идеи не очень соответствуют сущности феминизма. К женщине он относился неоднозначно, одновременно негативно и позитивно. Считал ее низшим существом и в случае смерти труса-мужчины душа должна была поселится в теле женщины. Негативное отношение вызывают его мысли и о том, что женщины должны быть «... общей собственностью для мужчин ...». Но надо признать такие периоды истории существовали в реальности, а не только в мыслях философов. Негативным является дискриминация и «расовые» проявления: лучшие должны вступать в брачные отношения с лучшими, стадных детей не надо воспитывать, а регулируются эти отношения на самом высоком государственном уровне – на уровне правителей. Эти мысли очень распространены в платоновских «Законах». В них многочисленные чиновники занимаются делами воспитания, которые регламентированы нормативными актами. Женщины равноправны с мужчинами, но на высшие должности в государстве не допускаются. Им отделены отдельные узкие области управления? – воспитание, обучение, наблюдение за браками. Достаточно много положительного отношения к женщинам в его идеальном «Государстве». Женщина наравне с мужчинами берет участие в делах, имеет равные способности, могла даже быть философом или воином, хотя по своей природе отличается от мужчин. В целом, Платон выделяется многогранностью и многоплановостью философских взглядов. Дискурс гендерных отношений является неотъемлемой частью его трудов. Сочинения Платона, переданные им идеи Сократа и трактаты Плутарха, не носили явной гендерной дискриминации в отношении женщин. Мысли Платона были неблагоприятными для уклада жизни того строя, в котором он жил, недоступные для понимания – так как противоречили современной ему психологии. Должно было пройти много веков, чтобы переломить сознание и воплотить его идеи. Ничего о разности позиций в разных текстах, чем это определялось, ничего о самом идеальном государстве и месте в нем женщины.
Список литературы
Источники: Платон. Сочинения: в 4 т.: пер. с древнегреч. / под общ.ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та ; Изд-во Олега Абышко, 2006. – Т. 1. – 632 с. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ.ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1993. − 528 с. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. З / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. – 654 с. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 4: пер с древнегреч. / общ.ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. – 830 с. Литература: Асмус В. Ф. Платон. М.: Мысль, 1969. – 247 с. Андреев Ю. В. Спартанская гинекократия. Женщина в античном мире. М.: «Наука», 1995. Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М.: Посредник, 1896. – 189 с. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.: Издательство Ленинградского университета. – 1989. – 288 с. История женщин на Западе. Том 1. От древних богинь до христианских святых / Под. ред. Шмитта Пантеля П. СПб.: Алетейя, 2005. – 600 с. Орлов Е.Н. Платон / Сократ; Платон; Аристотель; Бруно: биографические очерки (переиздание биографической библиотеки Ф.Ф. Павленкова). СПб: ЛИО Редактор, 1995. – 325 с. Оукин С. М. Философы-королевы и частные жены: Платон о женщинах и семье // Феминистская критика и ревизия истории политической философии / сост. М. Л. Шенли, К. Пейтмен; пер. с англ. под ред. Н. А. Блохиной. – М.: РОССПЭН, 2005. – 400 с. Трубецкой Е.Н. Политические идеалы Платона и Аристотеля. М.: ЛИБРОКОМ, 2011. – 112 с. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАД ОС; Русский Двор, 1997. – 576 с. Утопия и утопическое мышление: антология зарубеж. л-ры / пер. с разн. яз.; сост., общ. ред. и предисл. В. А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1991. – 405 с. Хитрук Е.Б. Женский вопрос в философии Платона // Идеи и идеалы. – №2 (28), Т. 1., 2016. – С. 40–51. Шибаршина О.Ю. Эволюция представлений о сущности мужчины и женщины в античной философии // Научный вестник МГТУ ГА. – № 215. – 2014. – С. 94–98. Brisson L. Women in Plato’s Republic // Etudes Platoniciennes, 9, 2012. – Р. 129–136. Deretic I. Plato on the social role of women: critical reflections // Skepsis, 2013. – P.152–168. Robinson T. Woman, education and politics in Plato / T. Robinson, R. Svetlov // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 2017. Т. 33. Вып. 1. – P. 64–72. Smith D. N. Plato and Aristotle on the Nature of Women // Journal of the History of Philosophy, Volume 21, Number 4, October 1983. – Р. 467–478. Taylor C. C. W. The Role of Women in Plato’s Republic // Oxford Studies in Ancient Philosophy, suppl. vol., 2013. – Р. 75–87.
