Женщина трудах «Пир» и «Тимей»

Взгляды Платона на гендерную проблематику были обусловлены, с одной стороны, традициями античного общества, в котором женщина имела ценность ниже, чем мужчина, а с другой – радикальными идеями относительно равенства мужчин и женщин, что предлагались в то время. Это привело к некоторым концептуальным различиям в его произведениях.
С его диалогов («Пир», «Тимей») следует, что он придерживался традиционной античной точки зрения о фундаментальном неравенстве мужчин и женщин в частной и публичной сферах жизни. По его мнению, женщина наделена многими недостатками и является средством достижения мужского счастья на Земле. Хотя в начале диалога «Тимей» Платон подтверждает размышления о женщине, изложенные им в «Государстве», говоря, что природные задатки женщин «следует развивать примерно так же, как и природные задатки мужчин, и что они должны делить все мужские занятия как на войне, так и в прочем житейском обиходе».
Платон полагал, что женское начало возникает из «сверхдуши», которая имеет мужскую природу («Тимей»), между женским и мужским нет абсолютного разрыва.
Двойственная позиция Платона относительно женщины проявляется в его учении о душе. Он считал, что если во время земной своей жизни душа соблюдает свое божественное происхождение и твердо противится влечениям тела, то после смерти его она возвращается вновь на свою звезду

. В противном случае, оскверненная плотью, она переселяется в низшие формы; если затем она не улучшается нравственно, она падает еще ниже, являясь сперва в теле женщины, затем воплощаясь в теле животных и птиц. Это свидетельствует об отношении Платона к женщине как низшему существу по сравнению с мужчиной.
В «Пире» Платон выделяет две Афродиты: пошлую и небесную. Небесная Афродита является носительницей самой ценной любви – нравственно совершенной, а все другие виды любви принадлежат пошлой Афродите. Здесь обращает внимание то, что последняя имеет и мужское и женское начало, тогда как небесная Афродита «причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому». В этом же произведении находим следующее выражение: «Следовательно, почитания и восхваления достоин спутник Афродиты Урании – неземной покровительницы искусств, а не пошлой, рожденной при помощи матери, т. е. женской физической природы, сторонней по отношению к уму и душе», что также отражает отношение к женщине как второсортной личности.
Об неравном положении мужчины и женщины свидетельствует их происхождение