Зарождение и формирование идеи естественного права

В рамках юридической литературы теория естественного права зародилась достаточно давно. Мыслители и философы древности отметились в указанной теории. В рамках данного взгляда рассматривается права как присущие индивиду с рождения, от Бога, как естественная категория. Рассмотрим взгляды некоторых мыслителей.
Платон разделяет взгляды рассматриваемой теории, о том, что право имеет естественно-правовое происхождение, по той причине, что имеет божественное начало.
Для философа Аристотеля характерны такие мыли, что справедливость существует в двух видах: уравнивающая и распределяющая. Первый вид он уравнивал в виде «арифметического равенства», сферой использования указанного принципа – из области гражданско-правовых отношениях, как мера ответственности - возмещение ущерба и т.д. Вторя - распределяющая справедливость характеризуется «геометрическим равенством» и означает разделение общего объема благ по достоинству, относительно вложенному вкладу конкретного индивида.
Основным результатом этических работ, и важным для политики, признается положение о том, что политическая справедливость присуща только свободным и равным гражданам и имеет целью удовлетворение потребностей названных.
Политическое право подразделяется на естественное и условное. Естественное право - имеет равное значение и вне зависимости от признания или непризнания такового. Указания естественного права Аристотелем нигде не встречается, но к таковым соотносят следующие категории все общественные явления, происходящие от природы: семья, рабство, частная собственность и др. В категорию условного права он возводил законы, которые устанавливало государство, внося как писаные законы, так и не закрепленные правила, в виде обычаев. Естественное право находится выше закона; а среди условного права - законов важнее неписаные, которые основаны на обычае.
Так представления Аристотеля о разделении права на естественное и условное дали мощный импульс развитию естественно-правовых взглядов.
Эпикур право также воспринимал через категорию справедливость и выделяя при этом относительный и условный характер таковой, реализованной в нормах закона других стран. Учения Эпикура сообщают об отрицании возможности существования естественной справедливости, предшествующему договору. Естественное право, он определял через договор, который разделял время, когда люди жили в первобытном обществе, вне законов, и период государственности и появлению закона

. Эпикур договор одновременно возводил и к естественной природе, и к искусственной.
Стоики также как Аристотель отстаивали, что общественные отношения и государство заложены в природе, и индивид от природы склонен к общению. Естественное право определялось стоиками как универсальный, общемировой закон, государство - как мировое сообщество.
Космополитический взгляд древности и их представители Зенон из Кития ведали, что все граждане жители одной страны. Признавая естественное право, юристы Древнего Рима трактовали рассматриваемую категорию как уникальную составную часть действующего права. Долгое время естественное право признавали - идеальным, воплощением разума.
Оратор Марк Туллий Цицерон придерживался следующего взгляда –«истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера». Такая справедливость является неписанным законом естественного происхождения возникает задолго до того, как люди выделились из родоплеменной общины и объединились в гражданские структуры. Законы страны должны соответствовать установленному в природе божественному закону иначе они не имеют законной силы. Цицерон говорил, что возникновение права, «следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он - ум и сознание мудрого человека, он - мерило права и бесправия». Права мудрых и достойных граждан, в том числе право собственности, происходит непосредственно из природы, то есть имеет естественную природу.
При этом Цицерон считал, что государство является не только естественным организмом, но и искусственным образованием, «народным установлением». Цицерон признает равенство всех граждан от природы и возможность достижения мудрости каждым, кто получит соответствующее образование. Имущественные и социальные отличия между индивидами, возникают не от рождения, а в силу установившихся в обществе взаимоотношений. Частную собственность Цицерон считал не явлением от природы, в данном контексте это отличие от Аристотеля. Она появляется в результате предыдущего завладения, победы в войне, закона и соглашения.
Сочинения Цицерона признаются самыми ранними произведениями римской литературы, в которых проводится различие между естественным правом, правом народов и правом римских граждан.
Среди известных юристов периода ранней империи Древнего Рима являются Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин