Взгляды Б.Л. Пастернака на творчество и искусство

О творческой эволюции писателя, о его взглядах на творчество свидетельствует эпистолярное наследие Пастернака: «…и вот я спешно переделываю себя в прозаика Диккенсовского толка, а потом, если хватит сил, в поэта – Пушкинского. Ты не вообрази, что я думаю себя с ними сравнивать. Я их называю, чтобы дать тебе понятье о внутренней перемене». Эти слова им были написаны в 1931 году – период создания «Охранной грамоты». Очевидно, что Пастернак постоянно обращался к мировой литературе, переосмысливал свою личность в её контексте.
Но самым основным, на наш взгляд, является христианское восприятие жизни и творчества (а для Пастернака эти два понятия были нераздельны). По словам О.А. Седаковой, драматический опыт, пережитый христианством в ХХ веке, новое восприятие религии и церкви, неожиданно способствовало приближению современного человека к истокам исторического христианства, также переживавшем гонения.
Пастернак, стремясь к «верности Христу», в этом видел не идолопоклонство, а новую свободу и новое пространство для творчества, простоту которого он всегда искал. Жизнь для Пастернака – это точка, в которой сходятся художественное вдохновение и вера. «Новая жизнь» или, как говорит герой романа, «жизнь, доведенная до гениальности».
Создавая роман о России, о пережитых ею совсем недавно бурях и трагедиях, он стремился отдать Родине своеобразную дань

. Мысль о бессмертии его романа вложена в стихотворении Живаго «Гамлет»:
Гул затих. Я вышел на подмостки.
Прислонясь к дверному косяку,
Я ловлю в далёком отголоске
Что случится на моём веку.
Как и многие великие русские поэты, Пастернак как основную творческую задачу ставил перед собой утверждение истины и правды, обрекая себя тем самым на тернистый путь.
В романе «Доктор Живаго» отобразились взгляды его создателя на все основные волнующие его темы: внутренний мир человека, его жизнь, историю страны и веру. Он создал роман-откровение, в котором проблемы творчества были переплавлены с размышлениями о христианстве.
Пастернак не только показывает судьбу своего героя, но и судьбу целого поколения интеллигенции, многие из которых, как и он сам, разочаровались в революции. Так, Юрий Живаго ждал революции чуть ли не как чудо, но на деле увидел совсем другое. Она не принесла ни радости, ни освобождения. Более того, она совершенно очевидно противоречила христианским принципам жизни, евангельским заповедям.
Затрагивая проблему судьбы творческой интеллигенции, автор очень точно передаёт тот конфликт, который сложился в результате несоответствия между ожиданиями и действительностью; между традиционным христианским сознанием и революционной идеологией, которая требовала строгого подчинения и подавляла индивидуальность, что неприемлемо для художника и творческой личности